第1391章 兼容共济
堂中众人眼看着小皇帝说穿了其中奥妙,大家脸色都不大好看,这显然是在暗示有官员在其中推波助澜,暗中纵容,与僧人勾结获利。而陛下转而又不让他们声张,这转折实在有点大,有些弄不明白皇帝的意思是什么。
“五哥儿,这些僧众背离佛法,哗众取宠,追逐功利,应该予以惩治!”谢枋得沉默片刻后言道。
“我谈此事,并非是要打压他们!”赵昺摆摆手道,“九华山的佛教之所以繁荣和发展,与和尚们追求功利是有莫大关系的,这也可以视为他们争取信众的一种手段。而反观道教他们最早在九华山上立足,建起了道观,曾繁盛数百年,但为什么当下道踪难觅,会被佛教所取代呢?”
“也许是教义的不同,让信众们转信佛教。”陈识时试探着问道。
“嗯,也可以算是一个原因。”赵昺言道,“道教和佛教的宗旨都是劝人向善,救度众生。但是道教讲究的是修今生,可以长生不老,羽化成仙。而世上修道成仙的人又有几人?可以说寥寥无几,万中无一,人们自然对这虚无缥缈的东西会屏弃;而佛家修的是来生,劝人通过行善来消除自己的罪恶,以求来生可以富贵,甚至转生成佛。这同样看不到,却能给人予希望。而众生皆苦,大家都想下一生能够富贵平安,自然趋之若鹜了。”
“五哥儿言之有理!”王应麟与谢枋得对视一眼,觉得陛下所言并没有涉及释道的教义,但是从信众的角度进行剖析,显然更符合广大百姓的想法。转而又试探道,“难道是因为和尚们擅于经营,会从中取利?”
“也能算其一。”赵昺喝口茶道,“有人忌讳谈功利,其实我不这么想,虽然有些人私下中说我惟利是图,最擅巧取豪夺。”
“……”
“呵呵,我不会在乎,因为我确实爱钱。”赵昺见众人一副尴尬的样子,摆手笑道,“比如这金地藏初来九华山,住的是山洞,吃的是拌了观音土的白饭,却坚持修行佛法。对此中执着我也甚为敬佩,但是他自己居无定所,食不果腹,自然无法收徒弟,建庙宇,更加难以吸引信众。”
“因此金地藏在获得资助后就要先修庙宇,招收徒弟,扩大队伍。而人多了,他们也不是神仙,可以食气饮露就能不死,所以也要吃饭、穿衣,而这些都需要钱。可那时他们名气尚小,靠信众布施虽可保温饱,却再难以发展。因此他们也需要经营,采取各种手段来挣钱,才能建更多的寺院,招收更多的徒弟,吸引更多的信众,来完成弘扬佛法的根本。”
“而更难能可贵的是九华山的和尚们在获得了大量财富后,并没有都用来享受和佛事,而是将一部分用来从事赈济灾民、扶危济贫和修桥补路。”赵昺言道,“刚刚我卢先生说起,寺院发动山民和信众,利用布施所得先后开辟了至徽州、池州、宣州的五条宽半丈的石板路,这五条道路勾通了徽、池、宣三府十县,里程数百里,可直通大江码头。这些事情即便由官府来组织,也不是一件易事吧!”
“嗯,这些和尚还是甚有头脑,他们救济百姓,可以借此弘扬佛法,吸引信众。开辟道路,可以使得八方信众前来朝拜,且使商贾便于贩运货物,沟通又无,而他们又能从中获取更多的利益,确是打得好盘算,真是一举两得。”王应麟点点头道。
“但这些其实尚不能让九华山的和尚们得以完全取代道教,道士们做这些并不比他们差多少!”赵昺轻笑着道。
“那他们还有何手段?”马端临沉思片刻,也没想出个所以然来,求问道。
“因为这些和尚们识时务,懂得吸纳和学习其它教派的长处,并为己所用。而非默守陈规,抱着自己的教义不变!”赵昺言道。
“背经叛道,他们不会吧?”陈识时惊道。
“刚才我们入寺,前殿供奉的是哪位仙家?”赵昺问道。
“是灵官殿,供奉的是王灵官……”陈识时回答道,可马上明白过来了,又道,“传王灵官为唐太宗时人王恶,有臂力,性刚暴质直。曾因为民除害焚烧一江怪古庙,致怪风大作,幸值萨真人赶到,作法反风灭妖。玉帝欣赏王恶疾恶如仇,敢作敢当,便封他为豁洛元帅,赐金印掌监察之职,后被道家尊为护法神。”
“诸位可曾见过寺庙中供奉王灵官的?”赵昺笑笑问众人道。
“这……从未见过,寺庙中供奉道家护法神的。”几个人相互看看,王应麟摇头道。
“是不是因为此前此为道观,后来改建为庙宇,没有拆除呢?”谢枋得疑惑地道。
“这个容易,一问便知!”赵昺喝口茶,指指马端临说道。
他们进入客寮后,闲杂人皆被挡在院外,马端临在院外寻了一个老僧问过后,又回到院中忍俊不止的笑着道:“吾问过寺中僧人,据其言,因为传说佛家护法韦陀因犯了杀戒,被地藏菩萨罢去护法之职,转而由王灵官护持。”
“哈哈……”众人听了皆笑,这个理由实在是有些牵强。但是在座的除了倪亮,恐怕也都明白了,和尚们将王灵官供奉在庙宇中,其真意只怕是为了吸引道教信众,从而将他们发展成自己的信徒。
“宗杲,大家想必应该知晓是何人吧!”笑过之后,赵昺再问道。
“宗杲乃是我朝名僧,为禅宗五家之一的临济宗传人。其与高宗朝礼部侍郎张九成友善,结为方外之宾,不肯阿谀逢迎右丞相秦桧。后因张九成因不肯轻易附和金人和议之事,招致秦桧忌恨。绍兴十一年,张九成到径山拜访并问道于宗杲禅师,在他们谈论时事政局时,宗杲作诗曰:神臂弓一发,透过于重甲,衲僧门下看,当甚臭皮袜。”王应麟言道。
“其意本是说韩世忠广造克敌弓以备破金之事,但是秦桧听说后,认为这是在影射他投降和议,于是罗列张九成,宗杲两人谤讪朝政的罪名,加以迫害。宗杲被毁牒剥衣,除去僧籍,先发配至衡州,后又再次流徙到梅州。绍兴二十五年冬,才蒙恩北还。次年,复其袈裟,重入僧籍,十一月诏住阿育王寺。二十八年诏令重返径山,天下弟子听到消息,纷纷归来护持道场。孝宗即位,赐号大慧禅师,圆寂后赐谥号普觉。”
“宗杲与九华山佛徒虽皆是佛家弟子,但是其归属禅宗,而他们却能盛邀宗杲前来讲禅法,并得到九华诸位高僧的认可,打破门派之见吸纳禅法。后又有曹洞宗传入九华山。但是这不仅没有削弱其在信众中的地位,反而使其名声大噪,迎来更多的信众来投。”赵昺言道。
“嗯,吾明白了,九华僧众结交我朝官员,与名人雅士吟诗唱和,其意除了提高名望外,也是意在吸收儒家经义。”谢枋得拍案道。
“正是,因而九华山佛教繁盛,绝非是偶然。而道家却因为故步自封,墨守成规,不肯兼容并济,终于被挤出了这块福地,消失于无名,道观也被庙宇代替。”赵昺言道。
“五哥儿,吾有些不解,既然这些僧众既然能兼容并济,吸收儒法,且又能造福地方,为何仍然要收其庙产,裁减僧众?”陈识时问道。
“我朝以武开国,以儒立国。而释道昌盛,会当如何?”不等赵昺回到,王应麟反问道。
“自当予以限制!”陈识时马上回答道。
“蒙元崇尚佛教,统治江南十余年,广赐田产于寺庙,释家得以进一步发展,各地寺院广收门徒,庙产众多,实力大增。”王英麟接着道,“大批百姓投入寺庙,使得兵源减少,田地无人耕种,人口难以繁衍,对我朝损害甚大。且一旦他们不服王法,便会唆使大批信众与官府对抗,政令难以通行。因此必须削弱他们的实力,而收其寺产,限制僧额,余者还俗,就能使其难以继续壮大,没有实力与朝廷对抗。”
“哦,五哥儿今日不肯布施一文,却肯用钱百贯买茶,是不是因为觉得他们因为收田、减额之策已有效果,使得和尚们不得不另辟蹊径获取钱财,结果反而恶了香客、信众。”陈识时恍然道。
“呵呵……”赵昺笑而未答,但显然已经默认了其的答案。
“五哥儿,若是因为僧众勒索香客,以致信徒骤减,会不会导致商贾利益受损,从而使得百姓生计难以为继呢?”卢旭问道。他作为父母官,税赋收入也是考核的一项重要内容,若是因此导致税收减少,岂不也让自己难做啊!
“如何能既能限制释家尾大不掉,又能保证朝廷政令畅通,百姓仍能赖此为生。这其中如何取舍,就要考验你这个父母官的智慧了!”赵昺笑道……
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“五哥儿,这些僧众背离佛法,哗众取宠,追逐功利,应该予以惩治!”谢枋得沉默片刻后言道。
“我谈此事,并非是要打压他们!”赵昺摆摆手道,“九华山的佛教之所以繁荣和发展,与和尚们追求功利是有莫大关系的,这也可以视为他们争取信众的一种手段。而反观道教他们最早在九华山上立足,建起了道观,曾繁盛数百年,但为什么当下道踪难觅,会被佛教所取代呢?”
“也许是教义的不同,让信众们转信佛教。”陈识时试探着问道。
“嗯,也可以算是一个原因。”赵昺言道,“道教和佛教的宗旨都是劝人向善,救度众生。但是道教讲究的是修今生,可以长生不老,羽化成仙。而世上修道成仙的人又有几人?可以说寥寥无几,万中无一,人们自然对这虚无缥缈的东西会屏弃;而佛家修的是来生,劝人通过行善来消除自己的罪恶,以求来生可以富贵,甚至转生成佛。这同样看不到,却能给人予希望。而众生皆苦,大家都想下一生能够富贵平安,自然趋之若鹜了。”
“五哥儿言之有理!”王应麟与谢枋得对视一眼,觉得陛下所言并没有涉及释道的教义,但是从信众的角度进行剖析,显然更符合广大百姓的想法。转而又试探道,“难道是因为和尚们擅于经营,会从中取利?”
“也能算其一。”赵昺喝口茶道,“有人忌讳谈功利,其实我不这么想,虽然有些人私下中说我惟利是图,最擅巧取豪夺。”
“……”
“呵呵,我不会在乎,因为我确实爱钱。”赵昺见众人一副尴尬的样子,摆手笑道,“比如这金地藏初来九华山,住的是山洞,吃的是拌了观音土的白饭,却坚持修行佛法。对此中执着我也甚为敬佩,但是他自己居无定所,食不果腹,自然无法收徒弟,建庙宇,更加难以吸引信众。”
“因此金地藏在获得资助后就要先修庙宇,招收徒弟,扩大队伍。而人多了,他们也不是神仙,可以食气饮露就能不死,所以也要吃饭、穿衣,而这些都需要钱。可那时他们名气尚小,靠信众布施虽可保温饱,却再难以发展。因此他们也需要经营,采取各种手段来挣钱,才能建更多的寺院,招收更多的徒弟,吸引更多的信众,来完成弘扬佛法的根本。”
“而更难能可贵的是九华山的和尚们在获得了大量财富后,并没有都用来享受和佛事,而是将一部分用来从事赈济灾民、扶危济贫和修桥补路。”赵昺言道,“刚刚我卢先生说起,寺院发动山民和信众,利用布施所得先后开辟了至徽州、池州、宣州的五条宽半丈的石板路,这五条道路勾通了徽、池、宣三府十县,里程数百里,可直通大江码头。这些事情即便由官府来组织,也不是一件易事吧!”
“嗯,这些和尚还是甚有头脑,他们救济百姓,可以借此弘扬佛法,吸引信众。开辟道路,可以使得八方信众前来朝拜,且使商贾便于贩运货物,沟通又无,而他们又能从中获取更多的利益,确是打得好盘算,真是一举两得。”王应麟点点头道。
“但这些其实尚不能让九华山的和尚们得以完全取代道教,道士们做这些并不比他们差多少!”赵昺轻笑着道。
“那他们还有何手段?”马端临沉思片刻,也没想出个所以然来,求问道。
“因为这些和尚们识时务,懂得吸纳和学习其它教派的长处,并为己所用。而非默守陈规,抱着自己的教义不变!”赵昺言道。
“背经叛道,他们不会吧?”陈识时惊道。
“刚才我们入寺,前殿供奉的是哪位仙家?”赵昺问道。
“是灵官殿,供奉的是王灵官……”陈识时回答道,可马上明白过来了,又道,“传王灵官为唐太宗时人王恶,有臂力,性刚暴质直。曾因为民除害焚烧一江怪古庙,致怪风大作,幸值萨真人赶到,作法反风灭妖。玉帝欣赏王恶疾恶如仇,敢作敢当,便封他为豁洛元帅,赐金印掌监察之职,后被道家尊为护法神。”
“诸位可曾见过寺庙中供奉王灵官的?”赵昺笑笑问众人道。
“这……从未见过,寺庙中供奉道家护法神的。”几个人相互看看,王应麟摇头道。
“是不是因为此前此为道观,后来改建为庙宇,没有拆除呢?”谢枋得疑惑地道。
“这个容易,一问便知!”赵昺喝口茶,指指马端临说道。
他们进入客寮后,闲杂人皆被挡在院外,马端临在院外寻了一个老僧问过后,又回到院中忍俊不止的笑着道:“吾问过寺中僧人,据其言,因为传说佛家护法韦陀因犯了杀戒,被地藏菩萨罢去护法之职,转而由王灵官护持。”
“哈哈……”众人听了皆笑,这个理由实在是有些牵强。但是在座的除了倪亮,恐怕也都明白了,和尚们将王灵官供奉在庙宇中,其真意只怕是为了吸引道教信众,从而将他们发展成自己的信徒。
“宗杲,大家想必应该知晓是何人吧!”笑过之后,赵昺再问道。
“宗杲乃是我朝名僧,为禅宗五家之一的临济宗传人。其与高宗朝礼部侍郎张九成友善,结为方外之宾,不肯阿谀逢迎右丞相秦桧。后因张九成因不肯轻易附和金人和议之事,招致秦桧忌恨。绍兴十一年,张九成到径山拜访并问道于宗杲禅师,在他们谈论时事政局时,宗杲作诗曰:神臂弓一发,透过于重甲,衲僧门下看,当甚臭皮袜。”王应麟言道。
“其意本是说韩世忠广造克敌弓以备破金之事,但是秦桧听说后,认为这是在影射他投降和议,于是罗列张九成,宗杲两人谤讪朝政的罪名,加以迫害。宗杲被毁牒剥衣,除去僧籍,先发配至衡州,后又再次流徙到梅州。绍兴二十五年冬,才蒙恩北还。次年,复其袈裟,重入僧籍,十一月诏住阿育王寺。二十八年诏令重返径山,天下弟子听到消息,纷纷归来护持道场。孝宗即位,赐号大慧禅师,圆寂后赐谥号普觉。”
“宗杲与九华山佛徒虽皆是佛家弟子,但是其归属禅宗,而他们却能盛邀宗杲前来讲禅法,并得到九华诸位高僧的认可,打破门派之见吸纳禅法。后又有曹洞宗传入九华山。但是这不仅没有削弱其在信众中的地位,反而使其名声大噪,迎来更多的信众来投。”赵昺言道。
“嗯,吾明白了,九华僧众结交我朝官员,与名人雅士吟诗唱和,其意除了提高名望外,也是意在吸收儒家经义。”谢枋得拍案道。
“正是,因而九华山佛教繁盛,绝非是偶然。而道家却因为故步自封,墨守成规,不肯兼容并济,终于被挤出了这块福地,消失于无名,道观也被庙宇代替。”赵昺言道。
“五哥儿,吾有些不解,既然这些僧众既然能兼容并济,吸收儒法,且又能造福地方,为何仍然要收其庙产,裁减僧众?”陈识时问道。
“我朝以武开国,以儒立国。而释道昌盛,会当如何?”不等赵昺回到,王应麟反问道。
“自当予以限制!”陈识时马上回答道。
“蒙元崇尚佛教,统治江南十余年,广赐田产于寺庙,释家得以进一步发展,各地寺院广收门徒,庙产众多,实力大增。”王英麟接着道,“大批百姓投入寺庙,使得兵源减少,田地无人耕种,人口难以繁衍,对我朝损害甚大。且一旦他们不服王法,便会唆使大批信众与官府对抗,政令难以通行。因此必须削弱他们的实力,而收其寺产,限制僧额,余者还俗,就能使其难以继续壮大,没有实力与朝廷对抗。”
“哦,五哥儿今日不肯布施一文,却肯用钱百贯买茶,是不是因为觉得他们因为收田、减额之策已有效果,使得和尚们不得不另辟蹊径获取钱财,结果反而恶了香客、信众。”陈识时恍然道。
“呵呵……”赵昺笑而未答,但显然已经默认了其的答案。
“五哥儿,若是因为僧众勒索香客,以致信徒骤减,会不会导致商贾利益受损,从而使得百姓生计难以为继呢?”卢旭问道。他作为父母官,税赋收入也是考核的一项重要内容,若是因此导致税收减少,岂不也让自己难做啊!
“如何能既能限制释家尾大不掉,又能保证朝廷政令畅通,百姓仍能赖此为生。这其中如何取舍,就要考验你这个父母官的智慧了!”赵昺笑道……
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