第1435章 唾面自干
若是有人反问赵昺对‘内圣外王’如何解说,是不是也没有答案呢?非也,他既然敢用这个问题来刁难陈普等一众人,自然有应对之言,可惜的是没有人敢问。
在赵昺看来,此问题是儒家把自己给弄进了死胡同。从历史事实上看,内圣外王从来不是现实的通道,而自孔子始,儒家也一直认为民众拥护的君主都被视为圣人。而后人对《周易》中‘圣人以神道设教而天下服矣’的观点有了误读,以为从圣人的“神道设教”可到“天下服”,圣人也就最终可以成为王者。
因而现在所谓的内圣外王的推理颠倒了因果,实际上并不是因为他们首先是圣人才最终成了王者的,而是因为他们首先是得到百姓拥护的王者才逐渐被视为圣人的。所以《周易》与儒家所说的圣人,与其说是“内圣外王”,不如说是“以明君为圣”更为贴切。
所幸的也是孔子、孟子和苟子等都没有成为王者,否则中国历史上就没有大思想家孔子、孟子和荀子了。而后世的人千军万马争外王,人人都想当皇帝之惨状就不堪设想了。而那些认为从圣人走向王者的道路正确的儒家学者,即便竭尽毕生精力恐怕只是一场梦。事实上孔孟之后,儒家也没有人敢成圣,更没有出现一位儒家的开国之君。
“诸君迟迟不肯做出正解,朕就不能不怀疑尔等心怀叵测了!”赵昺深知‘奋起余勇追穷寇’的道理,落水狗不打死就还会咬人,脸色一变肃然道,“尔等以上谏为名在京中鼓噪不止,曲解内圣外王之道,是不是暗示百姓朕非圣人,也就不能为王。然后以此蛊惑百姓只要修心养性就能人人成圣,进而挑动不肖之徒造反,以致天下大乱,你等要借此成王呢!”
“草民不敢,实是吾等才学浅薄,未能领会先贤的经意,妄言空谈,绝无谋逆之意!”生死关头,钱选先绷不住了,自己只是碍于情义才参与进此事,却不想将命丢在这里,向前两步向上施礼请罪道。
“圣上明察,吾等虽然对朝廷常有批评,但忠君之心始终如一。”陈普也赶紧施礼附和道。
“陛下,蒙元南侵,国土沦丧,吾等痛心疾首,虽被迫仕元,却从未敢忘故国月明,日日祈盼王师北还。”方回面带凄然再施礼道。
“哈哈,圣人,千年以降,能称子成圣者又有几人,又有多少士人为一虚名埋首书海,青丝成皓首,到了一场空!”邓牧又发疯了,举手望天狂笑道。
“尔等苦读经史,耗尽心血,至今却不能参透先贤言中奥义,不明何为圣,已经入了歧途!”赵昺冷哼一声斥道。
“愿听陛下教诲!”几个人一听陛下并没有下令将他们拖下去斩了,且言语之中似有缓和,相视一眼齐齐向上施礼道。
“孔圣游历列国,寻求经世之道,集诸派精华得大成,开创儒家学派。自汉武独尊儒术,皆为历朝历代倚重,辅佐君王治世。至我朝,太祖立右文之策,与士大夫共治天下,儒学已然成为国学。至今以历二百余年,期间名士辈出,他们精研典籍,开创心说,繁荣一时。可江南沦陷十年,现下江南士林萎靡,士人风骨无存,更有部分人自当堕落,再无先辈的砥砺前行的精神,堕落到只能拾先人牙慧的地步!”赵昺言道。
“古往今来,入圣者不知凡几,尔等却只沉于自家一亩三分地,忘记了世界之大,提及圣人只知孔孟。却忘了天下尚有武圣关羽、文圣欧阳修、画圣吴道子、诗圣杜甫、兵圣有孙武,书圣王羲之、茶圣陆羽、酒圣杜康、医圣张仲景、还有史圣司马迁,此外尚有道、法、墨、纵横、释等等百家诸子,而孔孟只是诸多圣贤其中一家罢了!”
“陛下所言极是,吾等固步自封,狂妄自大!”几个人再施礼道。
“如此可见,成圣之徒,并非儒家的修心养性之一途,而是一道只要精通到极致也可成圣,哪怕只是被视为闲趣的茶酒之道。不过能成圣者也皆是道德高尚的大义之人,宵小之徒即便通达天道,也难以成为万人敬仰的圣贤。”赵昺没有理会他们,而是起身面向阶下围观的众人高声道。
“那又何为道德,何为大义呢!”赵昺先问后答道,“朕以为所谓道德是只为公众共同遵守的规则,此乃是人存于世的基石,与人和谐相处的根本。不仅包括人所共知的仁、义、礼、智、信孝、悌,泛泛的讲父慈子孝、兄弟相爱,买卖公平、乃至族规村约,皆可视为道德之列。”
“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、知荣辱、尚和合、求大同,此乃人人理应遵守的公德。进一步讲,人以群分物以类聚,每个人涉及的行业不同,从事的工作不一样,那么士农兵工商当恪守各道德规范也自不同。”看到场上的人皆被自己的话语吸引过来,静听他的讲话,他没有胆怯,反倒竟然有些兴奋。
此时的他不在是前世那个在人前讲话会脸红,也不是那个初登地位在朝会上不敢高声的小皇帝,而是视众臣齐聚的大朝会如常事,令数十万军兵冲锋陷阵的领袖。现下的场面也只是小意思,但却是头一次直面万众讲话。
“匡扶天下,施仁政,救万民,使国泰民安,百姓安乐,便是为君之道;忠君爱民,恪尽职守,清正廉洁,克己奉公、教化万民,此是为官之道;安于穑稼、乡邻和睦、重信守诺,勤俭持家,此乃农家之道;忠君爱国,守疆卫民,抵御外辱,勇于牺牲,正是行伍之道;精益求精,用于创新,质量为先,此乃工者之道;买卖公平、诚信经营、货真价实、照课纳税,乃为商之道。”赵昺言道。
“人而无德,行之不远。一个人只有明大德、守公德、严私德,其才方能用得其所。修德,既要立意高远,又要立足平实,取人之长,方有大成。固步自封,投机取巧,歪道邪行,妄想一步登天者,即便学问高深又如何,依然难成大器,只会毁了自己,也无益于家国天下。”
“吾等懂了,惭愧之极!”李耘几个太学生听罢,面带羞愧地施礼道。
“你们不懂!”赵昺摆摆手道,“尔等以为以万民之名,仅凭些虚妄猜测之词,便伏阙上疏为民请命,就是大义了吗?不是!你们以为在国家沦丧,遭受外族欺辱,君王北狩之际,望着北行之路哭上几声,然后避于乡野之间,吟几句酸诗,感叹几句亡国之苦,便是忠君爱国了吗?不是!”
“国之大义,乃是在国家生死存亡之际,性命攸关之时,挺身而出,恪守忠义气节,勇于抵抗,乃至牺牲性命。现下你们以为蒙元被逐出江南,退居中原,遣使和谈,那么就天下太平了吗?不是!”
“我朝仍处于蒙元铁蹄的威胁之下,你们就开始妄言朝廷将钱粮运于两淮,使得江东繁华不在,却不知道没有两淮,江南就像没有大门的房屋,贼人随时可以进来劫掠!你们言朕穷兵黩武,善待武人,可又曾想过就是这些武人的浴血奋战,舍生忘死,才有江南的太平,在太学中放下一张书桌。去岁,蒙元渡江奇袭江东,又是这些你们口中的武夫,三日三夜不眠不休千里转战江东,又与敌血战七天七夜,用上万条性命挡住了蒙元继续南下的脚步,他们不值得尊重,不值得朕善待吗?”
“彼时,你们又在做什么?惊慌失策,拦截丞相车驾上书,要与蒙元媾和,割地赔款求得片隅安宁。当朕领军凯旋,你们又欲拦驾上疏,罢免当朝宰相,劝朕罢兵言和,止戈息武,搞得京师乌烟瘴气,朝野不安。此次北伐未得全功,故都咫尺难复,尔等就是罪魁。”
“学生等知罪!”在皇帝厉声的斥责声中,几个人惶惶地道。
“尔等如此卖力三番五次的上书,挑动舆论,又是为了什么,可敢面对在场的百姓说出来吗?”赵昺再问道。
“学生是为民请命,除奸佞,正国法……”杨连山挺身而出道,刚说了两句便被其他人拉了回去,就差堵上他的嘴了。
“你自诩聪明,其实就是个傻子,被人利用尚不自知!”赵昺指点着还在挣扎的杨连山道。
“吾行的是正道……”杨连山一边挣扎,一边争辩道。
“行的是正道,你问问几位同窗,看他们敢不敢说出自己组织上疏的真正目的!”赵昺轻笑道。
“吾等为名请命,有何不敢说的!”杨连山转向几位同窗,可他们目光闪烁,不敢与其对视,讪讪皆不敢言。
“若想人不知,除非己莫为!”赵昺正色道,“既然行的是正道,你们就当众说出来,让这万千百姓听听,你们的正道是什么?是唾面自干,还是大义为先!”
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在赵昺看来,此问题是儒家把自己给弄进了死胡同。从历史事实上看,内圣外王从来不是现实的通道,而自孔子始,儒家也一直认为民众拥护的君主都被视为圣人。而后人对《周易》中‘圣人以神道设教而天下服矣’的观点有了误读,以为从圣人的“神道设教”可到“天下服”,圣人也就最终可以成为王者。
因而现在所谓的内圣外王的推理颠倒了因果,实际上并不是因为他们首先是圣人才最终成了王者的,而是因为他们首先是得到百姓拥护的王者才逐渐被视为圣人的。所以《周易》与儒家所说的圣人,与其说是“内圣外王”,不如说是“以明君为圣”更为贴切。
所幸的也是孔子、孟子和苟子等都没有成为王者,否则中国历史上就没有大思想家孔子、孟子和荀子了。而后世的人千军万马争外王,人人都想当皇帝之惨状就不堪设想了。而那些认为从圣人走向王者的道路正确的儒家学者,即便竭尽毕生精力恐怕只是一场梦。事实上孔孟之后,儒家也没有人敢成圣,更没有出现一位儒家的开国之君。
“诸君迟迟不肯做出正解,朕就不能不怀疑尔等心怀叵测了!”赵昺深知‘奋起余勇追穷寇’的道理,落水狗不打死就还会咬人,脸色一变肃然道,“尔等以上谏为名在京中鼓噪不止,曲解内圣外王之道,是不是暗示百姓朕非圣人,也就不能为王。然后以此蛊惑百姓只要修心养性就能人人成圣,进而挑动不肖之徒造反,以致天下大乱,你等要借此成王呢!”
“草民不敢,实是吾等才学浅薄,未能领会先贤的经意,妄言空谈,绝无谋逆之意!”生死关头,钱选先绷不住了,自己只是碍于情义才参与进此事,却不想将命丢在这里,向前两步向上施礼请罪道。
“圣上明察,吾等虽然对朝廷常有批评,但忠君之心始终如一。”陈普也赶紧施礼附和道。
“陛下,蒙元南侵,国土沦丧,吾等痛心疾首,虽被迫仕元,却从未敢忘故国月明,日日祈盼王师北还。”方回面带凄然再施礼道。
“哈哈,圣人,千年以降,能称子成圣者又有几人,又有多少士人为一虚名埋首书海,青丝成皓首,到了一场空!”邓牧又发疯了,举手望天狂笑道。
“尔等苦读经史,耗尽心血,至今却不能参透先贤言中奥义,不明何为圣,已经入了歧途!”赵昺冷哼一声斥道。
“愿听陛下教诲!”几个人一听陛下并没有下令将他们拖下去斩了,且言语之中似有缓和,相视一眼齐齐向上施礼道。
“孔圣游历列国,寻求经世之道,集诸派精华得大成,开创儒家学派。自汉武独尊儒术,皆为历朝历代倚重,辅佐君王治世。至我朝,太祖立右文之策,与士大夫共治天下,儒学已然成为国学。至今以历二百余年,期间名士辈出,他们精研典籍,开创心说,繁荣一时。可江南沦陷十年,现下江南士林萎靡,士人风骨无存,更有部分人自当堕落,再无先辈的砥砺前行的精神,堕落到只能拾先人牙慧的地步!”赵昺言道。
“古往今来,入圣者不知凡几,尔等却只沉于自家一亩三分地,忘记了世界之大,提及圣人只知孔孟。却忘了天下尚有武圣关羽、文圣欧阳修、画圣吴道子、诗圣杜甫、兵圣有孙武,书圣王羲之、茶圣陆羽、酒圣杜康、医圣张仲景、还有史圣司马迁,此外尚有道、法、墨、纵横、释等等百家诸子,而孔孟只是诸多圣贤其中一家罢了!”
“陛下所言极是,吾等固步自封,狂妄自大!”几个人再施礼道。
“如此可见,成圣之徒,并非儒家的修心养性之一途,而是一道只要精通到极致也可成圣,哪怕只是被视为闲趣的茶酒之道。不过能成圣者也皆是道德高尚的大义之人,宵小之徒即便通达天道,也难以成为万人敬仰的圣贤。”赵昺没有理会他们,而是起身面向阶下围观的众人高声道。
“那又何为道德,何为大义呢!”赵昺先问后答道,“朕以为所谓道德是只为公众共同遵守的规则,此乃是人存于世的基石,与人和谐相处的根本。不仅包括人所共知的仁、义、礼、智、信孝、悌,泛泛的讲父慈子孝、兄弟相爱,买卖公平、乃至族规村约,皆可视为道德之列。”
“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、知荣辱、尚和合、求大同,此乃人人理应遵守的公德。进一步讲,人以群分物以类聚,每个人涉及的行业不同,从事的工作不一样,那么士农兵工商当恪守各道德规范也自不同。”看到场上的人皆被自己的话语吸引过来,静听他的讲话,他没有胆怯,反倒竟然有些兴奋。
此时的他不在是前世那个在人前讲话会脸红,也不是那个初登地位在朝会上不敢高声的小皇帝,而是视众臣齐聚的大朝会如常事,令数十万军兵冲锋陷阵的领袖。现下的场面也只是小意思,但却是头一次直面万众讲话。
“匡扶天下,施仁政,救万民,使国泰民安,百姓安乐,便是为君之道;忠君爱民,恪尽职守,清正廉洁,克己奉公、教化万民,此是为官之道;安于穑稼、乡邻和睦、重信守诺,勤俭持家,此乃农家之道;忠君爱国,守疆卫民,抵御外辱,勇于牺牲,正是行伍之道;精益求精,用于创新,质量为先,此乃工者之道;买卖公平、诚信经营、货真价实、照课纳税,乃为商之道。”赵昺言道。
“人而无德,行之不远。一个人只有明大德、守公德、严私德,其才方能用得其所。修德,既要立意高远,又要立足平实,取人之长,方有大成。固步自封,投机取巧,歪道邪行,妄想一步登天者,即便学问高深又如何,依然难成大器,只会毁了自己,也无益于家国天下。”
“吾等懂了,惭愧之极!”李耘几个太学生听罢,面带羞愧地施礼道。
“你们不懂!”赵昺摆摆手道,“尔等以为以万民之名,仅凭些虚妄猜测之词,便伏阙上疏为民请命,就是大义了吗?不是!你们以为在国家沦丧,遭受外族欺辱,君王北狩之际,望着北行之路哭上几声,然后避于乡野之间,吟几句酸诗,感叹几句亡国之苦,便是忠君爱国了吗?不是!”
“国之大义,乃是在国家生死存亡之际,性命攸关之时,挺身而出,恪守忠义气节,勇于抵抗,乃至牺牲性命。现下你们以为蒙元被逐出江南,退居中原,遣使和谈,那么就天下太平了吗?不是!”
“我朝仍处于蒙元铁蹄的威胁之下,你们就开始妄言朝廷将钱粮运于两淮,使得江东繁华不在,却不知道没有两淮,江南就像没有大门的房屋,贼人随时可以进来劫掠!你们言朕穷兵黩武,善待武人,可又曾想过就是这些武人的浴血奋战,舍生忘死,才有江南的太平,在太学中放下一张书桌。去岁,蒙元渡江奇袭江东,又是这些你们口中的武夫,三日三夜不眠不休千里转战江东,又与敌血战七天七夜,用上万条性命挡住了蒙元继续南下的脚步,他们不值得尊重,不值得朕善待吗?”
“彼时,你们又在做什么?惊慌失策,拦截丞相车驾上书,要与蒙元媾和,割地赔款求得片隅安宁。当朕领军凯旋,你们又欲拦驾上疏,罢免当朝宰相,劝朕罢兵言和,止戈息武,搞得京师乌烟瘴气,朝野不安。此次北伐未得全功,故都咫尺难复,尔等就是罪魁。”
“学生等知罪!”在皇帝厉声的斥责声中,几个人惶惶地道。
“尔等如此卖力三番五次的上书,挑动舆论,又是为了什么,可敢面对在场的百姓说出来吗?”赵昺再问道。
“学生是为民请命,除奸佞,正国法……”杨连山挺身而出道,刚说了两句便被其他人拉了回去,就差堵上他的嘴了。
“你自诩聪明,其实就是个傻子,被人利用尚不自知!”赵昺指点着还在挣扎的杨连山道。
“吾行的是正道……”杨连山一边挣扎,一边争辩道。
“行的是正道,你问问几位同窗,看他们敢不敢说出自己组织上疏的真正目的!”赵昺轻笑道。
“吾等为名请命,有何不敢说的!”杨连山转向几位同窗,可他们目光闪烁,不敢与其对视,讪讪皆不敢言。
“若想人不知,除非己莫为!”赵昺正色道,“既然行的是正道,你们就当众说出来,让这万千百姓听听,你们的正道是什么?是唾面自干,还是大义为先!”
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