第七十三章我有一个大胆的想法
等苏易回过神以后,感慨万分,虽然没有使用阅读术,但是苏易也能感受书中的情,义,忠,还有那绝妙的谋策,战争的残酷等等!
不过苏易也明白自己虽然读懂了不少,但是想要代入还是需要阅读术,否则虽然读懂了不少,但是那又如何,终究不是真正的世界。
而阅读术就是把一个不完整的世界构建成一个世界,虽然这个世界依旧是虚拟的,但是对于苏易来说这就是一个世界,只不过这个世界不存在罢了。
而书中的知识都可以拿出来,虽然只能是资料,至于所谓的实体显然是不可能的,此时的苏易心中有一个大胆的想法!
“如果自己通过某种媒介把世界上的修炼功法,知识带到现实世界之中,那么这个世界会变成什么样!”
想到这苏易的嘴角不由的微微上翘,虽然这个想法是苏易才刚刚想到的,但是并不可否认苏易确实有着这样的想法!
毕竟自己有着阅读术,自己完全可以构造出一个世界构架的体系,但是这样做却有些费力,而且对自己也没有什么好处,所以苏易才暂时放下了这个想法。
除非苏易达到某种高度,那时候苏易可能会选择去做吧,因为那时候他想要全人类都进化,这个方法也确实不错。
不过苏易虽然有这个想法也没有那个能力呀,要知道这个媒介显然并不是普通的东西。
还有就是苏易必须有那个实力,还有那个人力,全世界的进化显然不是那么简单的。
因此苏易的想法还是先变强再说,至于后面的事情,等自己变强了自然有办法解决了!
在阅读了《活着》《福尔摩斯探案集》两本书以后时间也过去的差不多了,当然了苏易并没有利用阅读术,毕竟自己也知道随着《龙蛇演义》的代入彻底的完成自己的精神力虽然提高了,但是却也没有恢复过来。
否则自己早就利用阅读术,阅读《三国演义》这一本书了,他很想看看,书中的世界的三国和自己想象的三国又是什么样的。
要知道三国的版本非常多,不像自己的书籍里只有一种,自己的三国演义是哪一种他也不清楚,虽然可能是书中的,但是苏易知道自己的阅读术是不断的完善世界,也就是说是任何种版本都有可能,而且所有情节都会完全一样,只不过某些的描述并不一样其中最多的几个版本是。
一种是《三国志通俗演义》系统。除了上面提到的嘉靖元年刻本《三国志通俗演义》(简称“嘉靖元年本“)之外,还包括万历十九年(1591年)金陵周曰校刊本《新刊校正古本大字音释三国志通俗演义》(简称“周曰校本“)和夏振宇刊本《新刊校正古本大字音释三国志传通俗演义》(简称“夏振宇本“)等等。
还有一种是《三国志传》系统。包括嘉靖二十七年(1548年)建阳叶逢春刊本《三国志传》(简称“叶逢春本“)、万历二十年(1592年)余象斗刊本《新刻按鉴全像批评三国志传》(简称“余象斗本“)、万历三十三年(1605年)联辉堂刊本《新锲京本校正通俗演义按鉴三国志传》(简称“联辉堂本“)、万历三十八年(1610年)杨春元刊本《重刻京本通俗演义按鉴三国志传》(简称“杨春元本“)、《新刻汤学士校正古本按鉴演义全像通俗三国志传》(简称“汤宾尹本“)等等。
甚至还有一种毛宗岗父子评改本《三国志演义》(简称“毛本“)系统。毛本原名《四大奇书第一种》,后来又被称为《第一才子书》。现存的七十多种清代《三国》刻本,绝大部分属于毛本系统。
此外,还有几种处于过渡形态的版本,最有代表性的是《李卓吾先生批评三国志》(简称“李卓吾评本“)。它来源于“周曰校本“或“夏振宇本“,又是毛本的版本基础。
以及《新校注本三国演义》:吴小林校注,陈迩冬审订,SC文艺出版社1986年4月第一版。它在人民文学出版社整理本的基础上,作了进一步的校勘,改正了一些错误,新增大量注释,更加便于一般读者阅读。
还有《校理本三国演义》:沈伯俊校理,JS古籍出版社1992年2月第一版,1995年9月第六次印刷。它以毛本为基础,删去毛评,着重校正书中大量存在的“技术性错误“,并以《校理一览表》的形式,依次列出“技术性错误“,指出错误所在,提出校正意见,说明校正依据;同时,针对读者不知道或似是而非之处进行注释,深入浅出,给人以新知。此本学术价值较高,受到学术界和广大读者的高度评价,被认为是迄今最好的整理本。
还有毛本《三国演义》整理本:沈伯俊整理,中州古籍出版社1992年8月第一版。它对毛本第一次进行了全面的整理,纠正了其中的大量“技术性错误“,并对有关毛本的几个基本问题作了系统论述,具有较高的学术价值。
还有一种是嘉靖本《三国志通俗演义》整理本:沈伯俊整理,花山文艺出版社1993年5月第一版,1998年10月第二版。它是嘉靖本问世以来的第一个富于学术意义的整理本,校正了其中的大量“技术性错误“,并作了简明扼要的注释。此本具有较高的学术价值,有助于澄清若干流行已久的错误认识,对专业研究者和一般读者都颇有益处。
一种是《李卓吾先生批评三国志》整理本:沈伯俊、李烨校注,巴蜀书社1993年11月第一版。它是“李卓吾评本“的第一个有研究基础的整理本,校正了其中的大量“技术性错误“,作了比较详细的注释,并对“李卓吾评本“的真伪、来源、特色和贡献作了全面论述,具有较高的学术价值。
以及周曰校刊本《三国志通俗演义》点校本:刘敬圻、关四平点校,北方文艺出版社1994年6月第一版。它是“周曰校本“的第一个标点排印本,点校者以“存真“为主要原则,基本上保持了正文的原貌。由于“周曰校本“比嘉靖本增加了一些情节,而原书难以看到,此本颇有学术价值。
可以说多不胜数!
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不过苏易也明白自己虽然读懂了不少,但是想要代入还是需要阅读术,否则虽然读懂了不少,但是那又如何,终究不是真正的世界。
而阅读术就是把一个不完整的世界构建成一个世界,虽然这个世界依旧是虚拟的,但是对于苏易来说这就是一个世界,只不过这个世界不存在罢了。
而书中的知识都可以拿出来,虽然只能是资料,至于所谓的实体显然是不可能的,此时的苏易心中有一个大胆的想法!
“如果自己通过某种媒介把世界上的修炼功法,知识带到现实世界之中,那么这个世界会变成什么样!”
想到这苏易的嘴角不由的微微上翘,虽然这个想法是苏易才刚刚想到的,但是并不可否认苏易确实有着这样的想法!
毕竟自己有着阅读术,自己完全可以构造出一个世界构架的体系,但是这样做却有些费力,而且对自己也没有什么好处,所以苏易才暂时放下了这个想法。
除非苏易达到某种高度,那时候苏易可能会选择去做吧,因为那时候他想要全人类都进化,这个方法也确实不错。
不过苏易虽然有这个想法也没有那个能力呀,要知道这个媒介显然并不是普通的东西。
还有就是苏易必须有那个实力,还有那个人力,全世界的进化显然不是那么简单的。
因此苏易的想法还是先变强再说,至于后面的事情,等自己变强了自然有办法解决了!
在阅读了《活着》《福尔摩斯探案集》两本书以后时间也过去的差不多了,当然了苏易并没有利用阅读术,毕竟自己也知道随着《龙蛇演义》的代入彻底的完成自己的精神力虽然提高了,但是却也没有恢复过来。
否则自己早就利用阅读术,阅读《三国演义》这一本书了,他很想看看,书中的世界的三国和自己想象的三国又是什么样的。
要知道三国的版本非常多,不像自己的书籍里只有一种,自己的三国演义是哪一种他也不清楚,虽然可能是书中的,但是苏易知道自己的阅读术是不断的完善世界,也就是说是任何种版本都有可能,而且所有情节都会完全一样,只不过某些的描述并不一样其中最多的几个版本是。
一种是《三国志通俗演义》系统。除了上面提到的嘉靖元年刻本《三国志通俗演义》(简称“嘉靖元年本“)之外,还包括万历十九年(1591年)金陵周曰校刊本《新刊校正古本大字音释三国志通俗演义》(简称“周曰校本“)和夏振宇刊本《新刊校正古本大字音释三国志传通俗演义》(简称“夏振宇本“)等等。
还有一种是《三国志传》系统。包括嘉靖二十七年(1548年)建阳叶逢春刊本《三国志传》(简称“叶逢春本“)、万历二十年(1592年)余象斗刊本《新刻按鉴全像批评三国志传》(简称“余象斗本“)、万历三十三年(1605年)联辉堂刊本《新锲京本校正通俗演义按鉴三国志传》(简称“联辉堂本“)、万历三十八年(1610年)杨春元刊本《重刻京本通俗演义按鉴三国志传》(简称“杨春元本“)、《新刻汤学士校正古本按鉴演义全像通俗三国志传》(简称“汤宾尹本“)等等。
甚至还有一种毛宗岗父子评改本《三国志演义》(简称“毛本“)系统。毛本原名《四大奇书第一种》,后来又被称为《第一才子书》。现存的七十多种清代《三国》刻本,绝大部分属于毛本系统。
此外,还有几种处于过渡形态的版本,最有代表性的是《李卓吾先生批评三国志》(简称“李卓吾评本“)。它来源于“周曰校本“或“夏振宇本“,又是毛本的版本基础。
以及《新校注本三国演义》:吴小林校注,陈迩冬审订,SC文艺出版社1986年4月第一版。它在人民文学出版社整理本的基础上,作了进一步的校勘,改正了一些错误,新增大量注释,更加便于一般读者阅读。
还有《校理本三国演义》:沈伯俊校理,JS古籍出版社1992年2月第一版,1995年9月第六次印刷。它以毛本为基础,删去毛评,着重校正书中大量存在的“技术性错误“,并以《校理一览表》的形式,依次列出“技术性错误“,指出错误所在,提出校正意见,说明校正依据;同时,针对读者不知道或似是而非之处进行注释,深入浅出,给人以新知。此本学术价值较高,受到学术界和广大读者的高度评价,被认为是迄今最好的整理本。
还有毛本《三国演义》整理本:沈伯俊整理,中州古籍出版社1992年8月第一版。它对毛本第一次进行了全面的整理,纠正了其中的大量“技术性错误“,并对有关毛本的几个基本问题作了系统论述,具有较高的学术价值。
还有一种是嘉靖本《三国志通俗演义》整理本:沈伯俊整理,花山文艺出版社1993年5月第一版,1998年10月第二版。它是嘉靖本问世以来的第一个富于学术意义的整理本,校正了其中的大量“技术性错误“,并作了简明扼要的注释。此本具有较高的学术价值,有助于澄清若干流行已久的错误认识,对专业研究者和一般读者都颇有益处。
一种是《李卓吾先生批评三国志》整理本:沈伯俊、李烨校注,巴蜀书社1993年11月第一版。它是“李卓吾评本“的第一个有研究基础的整理本,校正了其中的大量“技术性错误“,作了比较详细的注释,并对“李卓吾评本“的真伪、来源、特色和贡献作了全面论述,具有较高的学术价值。
以及周曰校刊本《三国志通俗演义》点校本:刘敬圻、关四平点校,北方文艺出版社1994年6月第一版。它是“周曰校本“的第一个标点排印本,点校者以“存真“为主要原则,基本上保持了正文的原貌。由于“周曰校本“比嘉靖本增加了一些情节,而原书难以看到,此本颇有学术价值。
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