第三百一十二回 消失的力与气
玄都既然是太上道祖的关门弟子,其修为不比度厄真人差。
他作为外丹道最早的嫡传,被认为是内外丹道都悟性极高,故得传法宝“八卦紫金炉”。
玄都大法师极又被称为玄都仙长,纵横诡秘、自然地理、宇宙天地玄妙;其才无所不窥,诸门无所不入,六道无所不破,众学无所不通。证得弟子门人无数,翻云覆雨,惊世骇俗,后皆大有作为。
共堪称万圣先师,万圣之祖,也不为过,就是燃灯道人和南极仙翁也压不住他的锋芒。
玄都站了起来,开启殿门,然后一闪而逝消失了。
劲风将殿门“嘭”的一声关上,只留下风动之声。
他还是放不下蓬莱那上万的仙人。
魔族,终归是魔族,他岂能孰视无睹。
八景宫的太上道祖正在蒲团上专心打坐,紧闭的双眼突然睁开了,然后喃喃自语道:“玄都,你的心中还是一丝执念,大道无为,有为怎能近大道呢?”语讫,他又闭上了双目。
“连斗四大圣人,你的力量变弱了。”风泰和笑道。
“力量吗?可能是吧。”瀛圣不置可否的道。
作用的形态是为力,力是物的精神。
物变化的呈现是力的发生,物的变化对物的环境的影响就是力的表现,物的变化影响的表现就是力的存在形式,力的存在形象了物的变化,物的变化具体了力的存在。
大自然中物的存在促进了人对空间概念的感知,所有的物都能用空间概念来描述,物总是在不停地变化着,这一切的变化就是力的作用,力的生命作用是为生命力。
影响的发生是作用的结果,作用本身是力的形式,这种作用的形式存在就是形式的力的存在。
生命是在物的环境中发生出现的,之所以会发生出现是力作用的结果。
在宇宙环境里,某一形式的影响范围,这范围的影响就是力范围的具备,这一影响的范围之内全部具体物的存在是力范围的存在,所有力范围内的存在物都受环境的作用,环境的作用就是作用力,作用力作用于范围内的所有物,所有物的范围就是某一环境的所有,这是力的实质形式。
宇宙环境形式作用于环境的物产生繁衍变化的形式表现,是生命力的具备,这种力的作用在于造就生命的环境,在这一环境里条件的具备就有了生命物的出现。
形式存在的力来自于具体存在的物,当物以力的形式发生作用的时候,是物的本身精神具备的时候,物在力的精神里,造就着各自的范围环境,存在于环境里的所有物的形式,都会受到环境力的形式的影响。
程度的标定是为量,量是一切的尺度。
事物就是人的尺度,尺度的产生在于程度的认识,任何程度里的事物都是量化的表达。
环境的也是量化的,意义的也是量化的,只要是形式上的范围内的程度里的,都是量化的。
意义是程度的情感,量是尺度的一切,量的尺度的科学性在于,当一切抽象的事物在量的尺度里都变得具体的具备。
作用的尺度影响是为力量。力量是影响形式的形成。
作用的影响没有发生的时候,也就是力量不存在的时候,当某形式的具备成就了作用的影响时,就是力量的产生时。
国之力量就是国的形式对国的世界产生了作用的影响,作用的影响越大,力量就越大,这种越大的力量,始终都是以存在的实际形式来发生的。
这就要求了实际的存在不一定是力量的形式,而力量的形式一定是存在实际的作用,只有在实际的存在条件里,才发生了力量的形式,而要发生力量的形式,只有实际的存在对其它存在的发生的作用的影响时才拥有。
当某一实际事物对其它实际事物发生力量的作用时,就是其它事物跟随着影响的变化时,这变化是主客体形式的变化发生,在文化的表现上是文化的交融,这种交融在某一范围里全部进行时,就是环境的影响发生时,当某一事物形成了环境的影响力时,就是力量形式形成之时。
某一形成的力量不环境只有在环境的作用力形成的时候,都是改变这种力范围的时候,任何单独的存在都形不成改变环境力的程度。
也就是说,力的形式只能以形式的力来改变,其它一切进行改变的方式方法都只是达成这种形式继续的附加作用。
力量的形式就是作用的影响,力量形成就是环境的影响作用形成。
团结是任何力量强大的本源,人们追求强大的力量,但却很少考虑如何去显示它。
“圣人的力量是源源不断的,用泉涌来形容也丝毫不为过。紫青剑气并不会消耗太多的力量,那个经纶手是关键所在吧?”伶瑶仙子倒是很了解。
“我只关心五色天消失的气,至于自己,我并不担心。”瀛圣居高临下的打量着雾失楼台道。
天地气合,万物自生,太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。
气分阴阳,提示质与能的统一,以及万物由气所化的原理。
反映于人,则生命的维持全赖于气,它是一切组织活动的营养所系,如精气、津气、水谷之气、呼吸之气等。
又是一切组织器官的机能活力,如脏腑之气、经络之气等。
在生理上,大致可分原气、卫气、营气和宗气等。
但一般概念均以气作阳气,强调机能方面,故在病机上,气亢指机能过盛的火热之证;气虚即为机能衰退、阴寒弥漫之证;气的障碍则为气郁、气逆或变生闭厥瘀滞诸证。
此外,气的概念还引申于各个方面,如致病物质的邪气、湿气、疠气等;病机或病证的厥气、肝气、水气等;药物性质的寒热温凉四气和针灸效应的得气等。
医学上的气学说,是研究人体之气的概念、生成、分布、功能及其与脏腑、精、血、津液之间关系的系统理论,与古代哲学的气学说有着明显的区别。
气是人体内活力很强运行不息的极精微物质,是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。
气运行不息,推动和调控着人体内的新陈代谢,维系着人体的生命进程。
气的运动停止,则意味着生命的终止。
医学的气概念,可能源于古人对人体生命现象的观察。
古人通过对人体自身某些显而易见且至关重要的生命现象,如呼吸时气的出入、活动时随汗而出的蒸蒸热气等的观察,产生了对气的朴素而直观的认识,加之在气功锻炼中体悟到的气在体内的流动,于是在朴素认识逐渐积累的基础上进行推测、联想、抽象和纯化,逐渐形成了人体之气是人体中的能流动的细微物质的概念。
随着认识的深入,对人体之气的来源、功能、运动规律和形式以及与脏腑的关系有了较系统的认识,建立了医学的气学理论。
医学气概念的形成,自然受到古代哲学气学说的渗透和影响。
气是运动不息的细微物质的概念,气升降聚散运动推动和调控宇宙万物发生发展和变化的思想,对中医学的气是运行不息的精微物质概念的形成,气升降出入运动推动和调控着人体生命活动等理论的构建,都具有重要的方法学意义。
但医学的气是客观存在于人体中的具体的气,是在体内不断升降出入运动的精微物质,既是构成人体的基本物质,又对生命活动起着推动和调控作用。
医学的气理论有其固有的研究对象和范围,而古代哲学的气学说是一种古代的宇宙观和方法论,因此医学的气概念与古代哲学的气概念是有严格区别的。
精与气的概念在医学中是有严格区别的。
精是构成人体的最基本物质,也是维持人体生命活动的基本物质。
“人始生,先成精。”
气是由精化生的极细微物质,即“精化为气。”精为脏腑功能活动的物质基础,气是推动和调控脏腑生理活动的动力。
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他作为外丹道最早的嫡传,被认为是内外丹道都悟性极高,故得传法宝“八卦紫金炉”。
玄都大法师极又被称为玄都仙长,纵横诡秘、自然地理、宇宙天地玄妙;其才无所不窥,诸门无所不入,六道无所不破,众学无所不通。证得弟子门人无数,翻云覆雨,惊世骇俗,后皆大有作为。
共堪称万圣先师,万圣之祖,也不为过,就是燃灯道人和南极仙翁也压不住他的锋芒。
玄都站了起来,开启殿门,然后一闪而逝消失了。
劲风将殿门“嘭”的一声关上,只留下风动之声。
他还是放不下蓬莱那上万的仙人。
魔族,终归是魔族,他岂能孰视无睹。
八景宫的太上道祖正在蒲团上专心打坐,紧闭的双眼突然睁开了,然后喃喃自语道:“玄都,你的心中还是一丝执念,大道无为,有为怎能近大道呢?”语讫,他又闭上了双目。
“连斗四大圣人,你的力量变弱了。”风泰和笑道。
“力量吗?可能是吧。”瀛圣不置可否的道。
作用的形态是为力,力是物的精神。
物变化的呈现是力的发生,物的变化对物的环境的影响就是力的表现,物的变化影响的表现就是力的存在形式,力的存在形象了物的变化,物的变化具体了力的存在。
大自然中物的存在促进了人对空间概念的感知,所有的物都能用空间概念来描述,物总是在不停地变化着,这一切的变化就是力的作用,力的生命作用是为生命力。
影响的发生是作用的结果,作用本身是力的形式,这种作用的形式存在就是形式的力的存在。
生命是在物的环境中发生出现的,之所以会发生出现是力作用的结果。
在宇宙环境里,某一形式的影响范围,这范围的影响就是力范围的具备,这一影响的范围之内全部具体物的存在是力范围的存在,所有力范围内的存在物都受环境的作用,环境的作用就是作用力,作用力作用于范围内的所有物,所有物的范围就是某一环境的所有,这是力的实质形式。
宇宙环境形式作用于环境的物产生繁衍变化的形式表现,是生命力的具备,这种力的作用在于造就生命的环境,在这一环境里条件的具备就有了生命物的出现。
形式存在的力来自于具体存在的物,当物以力的形式发生作用的时候,是物的本身精神具备的时候,物在力的精神里,造就着各自的范围环境,存在于环境里的所有物的形式,都会受到环境力的形式的影响。
程度的标定是为量,量是一切的尺度。
事物就是人的尺度,尺度的产生在于程度的认识,任何程度里的事物都是量化的表达。
环境的也是量化的,意义的也是量化的,只要是形式上的范围内的程度里的,都是量化的。
意义是程度的情感,量是尺度的一切,量的尺度的科学性在于,当一切抽象的事物在量的尺度里都变得具体的具备。
作用的尺度影响是为力量。力量是影响形式的形成。
作用的影响没有发生的时候,也就是力量不存在的时候,当某形式的具备成就了作用的影响时,就是力量的产生时。
国之力量就是国的形式对国的世界产生了作用的影响,作用的影响越大,力量就越大,这种越大的力量,始终都是以存在的实际形式来发生的。
这就要求了实际的存在不一定是力量的形式,而力量的形式一定是存在实际的作用,只有在实际的存在条件里,才发生了力量的形式,而要发生力量的形式,只有实际的存在对其它存在的发生的作用的影响时才拥有。
当某一实际事物对其它实际事物发生力量的作用时,就是其它事物跟随着影响的变化时,这变化是主客体形式的变化发生,在文化的表现上是文化的交融,这种交融在某一范围里全部进行时,就是环境的影响发生时,当某一事物形成了环境的影响力时,就是力量形式形成之时。
某一形成的力量不环境只有在环境的作用力形成的时候,都是改变这种力范围的时候,任何单独的存在都形不成改变环境力的程度。
也就是说,力的形式只能以形式的力来改变,其它一切进行改变的方式方法都只是达成这种形式继续的附加作用。
力量的形式就是作用的影响,力量形成就是环境的影响作用形成。
团结是任何力量强大的本源,人们追求强大的力量,但却很少考虑如何去显示它。
“圣人的力量是源源不断的,用泉涌来形容也丝毫不为过。紫青剑气并不会消耗太多的力量,那个经纶手是关键所在吧?”伶瑶仙子倒是很了解。
“我只关心五色天消失的气,至于自己,我并不担心。”瀛圣居高临下的打量着雾失楼台道。
天地气合,万物自生,太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。
气分阴阳,提示质与能的统一,以及万物由气所化的原理。
反映于人,则生命的维持全赖于气,它是一切组织活动的营养所系,如精气、津气、水谷之气、呼吸之气等。
又是一切组织器官的机能活力,如脏腑之气、经络之气等。
在生理上,大致可分原气、卫气、营气和宗气等。
但一般概念均以气作阳气,强调机能方面,故在病机上,气亢指机能过盛的火热之证;气虚即为机能衰退、阴寒弥漫之证;气的障碍则为气郁、气逆或变生闭厥瘀滞诸证。
此外,气的概念还引申于各个方面,如致病物质的邪气、湿气、疠气等;病机或病证的厥气、肝气、水气等;药物性质的寒热温凉四气和针灸效应的得气等。
医学上的气学说,是研究人体之气的概念、生成、分布、功能及其与脏腑、精、血、津液之间关系的系统理论,与古代哲学的气学说有着明显的区别。
气是人体内活力很强运行不息的极精微物质,是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。
气运行不息,推动和调控着人体内的新陈代谢,维系着人体的生命进程。
气的运动停止,则意味着生命的终止。
医学的气概念,可能源于古人对人体生命现象的观察。
古人通过对人体自身某些显而易见且至关重要的生命现象,如呼吸时气的出入、活动时随汗而出的蒸蒸热气等的观察,产生了对气的朴素而直观的认识,加之在气功锻炼中体悟到的气在体内的流动,于是在朴素认识逐渐积累的基础上进行推测、联想、抽象和纯化,逐渐形成了人体之气是人体中的能流动的细微物质的概念。
随着认识的深入,对人体之气的来源、功能、运动规律和形式以及与脏腑的关系有了较系统的认识,建立了医学的气学理论。
医学气概念的形成,自然受到古代哲学气学说的渗透和影响。
气是运动不息的细微物质的概念,气升降聚散运动推动和调控宇宙万物发生发展和变化的思想,对中医学的气是运行不息的精微物质概念的形成,气升降出入运动推动和调控着人体生命活动等理论的构建,都具有重要的方法学意义。
但医学的气是客观存在于人体中的具体的气,是在体内不断升降出入运动的精微物质,既是构成人体的基本物质,又对生命活动起着推动和调控作用。
医学的气理论有其固有的研究对象和范围,而古代哲学的气学说是一种古代的宇宙观和方法论,因此医学的气概念与古代哲学的气概念是有严格区别的。
精与气的概念在医学中是有严格区别的。
精是构成人体的最基本物质,也是维持人体生命活动的基本物质。
“人始生,先成精。”
气是由精化生的极细微物质,即“精化为气。”精为脏腑功能活动的物质基础,气是推动和调控脏腑生理活动的动力。
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