第三百二十七回 品与酒
生气时,最能看出一个人的人品!
要想看清一个人的人品和素质,不是看其高兴的时候如何待人处事,而是要看他生气的时候会怎么样对待别人。
人在生气时,最容易暴露出本性,也最能看出真正的人品。
一个平常看似谦谦君子、文质彬彬的人,没准生气时才看出他实际上是个喜欢暴力的大老粗。
一个人生气时,最能看出他的教养。
人在极端情况下比较容易暴露本性,生气就是一个极端情况。
就像很多灾难一样,在特殊情况下,为了求生存和自身的利益,有些平常看似比较有素质的人会大变脸,为了跟别人抢夺利益不折手段,所有隐藏的阴暗的本性全都毕露无疑。
一旦这种人生气了,就立马翻脸不认人,只认利益,甚至到了六亲不认的地步。
生气的时候,人往往会失去理智和控制、掩饰自己的能力。
所以生气时,最能看出一个人的自制力和真正的素质。
那些生气时就不管不顾别人感受的人,往往最没教养、没素质。
一生气了好像全世界都欠他似的,甚至把怒气发泄在不相干的人身上,从不就事论事,喜欢翻老账。
这样的行为,只会让看清的人远离他。
有些人活在伪装的阴谋下,在跟别人没有利益冲突的时候,还能愉快地和平相处;一旦发生利益冲突,立马生气翻脸,丝毫不讲任何情面。
看人,还是真得看他生气时候的样子,只有这时候,所有隐藏的和伪装的才会全部浮现。
一生气就变脸的人,人品好不到哪去,一生气就变脸、像变了个人一样的人,不是因为他生气才会变得不像原先的他,而是生气时才是他的真面目,平常那些只是伪装。
人和人之间没有永恒的情谊,只有永恒的利益。
这句话说的很冷酷,但不得不承认有时候的确是这样。
那些一生气就变脸的人,至少就是如此,所以这种人往往不能深交。
翻脸比翻经卷还快的人,对待自己的亲朋好友,评判标准不是彼此之间的情谊,而是基于自己的利益。
如果平常身边人跟自己没有发生利益冲突,那基本就是天下太平;一旦让他觉得不爽,或是利益受到了侵犯,他会不管你是谁立马变脸。
这种人的人品实在不能苟同,就像那些市井小人一样可恶。
如果身边有这样的人,一生气就翻脸不认的话,那也没必要与其继续相处下去。
人品不行的话,跟生不生气没一点关系,只是生气的时候全部表现出来罢了。
生气时还有修养的人,人品不会太差。
真正人品好、有修养的人,往往在生气时还能保持对人基本的礼貌,能理智的就事论事,不会因为生气殃及无辜。
这种人,生气时的样子也跟平时差不多,不会给人一种变了个人的印象。
生气时还有修养的人,不会稍有不顺心就发脾气,他们都有至始至终的真实和真诚。
人品这东西,看不见也摸不着,但是绝对能深刻的感受到。
生气时还能保持修养的人,人品往往都不会太差。
因为他们遇事能冷静处置,不会丧失基本的道德和素养,也不会像泼妇一样生气就骂大街。
即使生气了,也不会自私地只顾宣泄自己的情绪。
这样的人,是值得深交一辈子的人。
真正有教养的人,不管生不生气,都能保有基本的素养。
纵使生气了,也不会猴急地脏话连篇、恶语相向。
有些人的人品,只是风平浪静时的伪装;还有些人的人品,却是始终如一的真实。
生气时还有修养的人,就属于后者,也是最坦荡做人的人。
遇到难事的时候,才能分清谁是真朋友,谁是假朋友;一个人生气的时候,才能看出来他究竟是真正的人品好、有教养,还是本质上的人品差、没教养。
酒仙被困蓬莱岛,作为品酒的叟翁,醉醺醺的他心中没有仙魔之争,只有酒的醉生梦死。
酒文化是指酒在酝酿、售卖、饮用过程中所产生的物质文化和精神文化。
酒文化包括酒的制法、品法、作用、历史等酒文化现象。
既有酒自身的物质特征,也有品酒所形成的精神内涵,是制酒饮酒活动过程中形成的特定文化形态。
酒文化在华夏源远流长,不少文人写下了品评鉴赏美酒佳酿的著述,留下了斗酒、养生、宴会、饯行等酒神佳话。
酒作为一种特殊的文化载体,在人类交往中占有独特的地位。
酒文化已经渗透到人类社会生活中的各个领域,对人文生活、文学艺术、医疗卫生、工农业生产、政治经济各方面都有着巨大影响和作用。
华夏是酒的故乡,酒和酒类文化,一直占据着重要地位。
酒是一种特殊的食品,是属于物质的,但酒又融于人们生活之中不可缺少的东西。
作为一种特殊的文化形式,在传统的文化中有其独特的地位,其中也衍生出了酒政制度。
在文明历史中,酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。
首先,华夏是一个以农业为主的国家,因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。
而酒,绝大多数是以粮食酿造的,酒紧紧依附于农业,成为农业经济的一部分。
粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表,各朝代统治者根据粮食的收成情况,通过发布酒禁或开禁来调节酒的生产,从而确保民食。
华夏是酒的王国。
酒,形态万千,色泽纷呈;品种之多,产量之丰,皆堪称天下之冠。
华夏又是酒人的乐土,地无分南北,人无分男女老少,饮酒之风,历经数千年而不衰。
华夏更是酒文化的极盛地,饮酒的意义远不止生理性消费,远不止口腹之乐;在许多场合,它都是作为一个文化符号,一种文化消费,用来表示一种礼仪,一种气氛,一种情趣,一种心境;酒与诗,从此就结下了不解之缘。
不仅如此,众多的名酒不单给人以美的享受,而且给人以美的启示与力的鼓舞;每一种名酒的发展,都包容劳动者一代接一代的探索奋斗,英勇献身,因此名酒精神与民族自豪息息相通,与大无畏气概紧密相接。
这就是华夏民族的酒魂!
似乎可以认为,有了名酒,华厦的餐饮才得以升华为夸耀天下的饮食文化。
酒,作为天下客观物质的存在,它是一个变化多端的精灵,它炽热似火,冷酷像冰;它缠绵如梦萦,狠毒似恶魔,它柔软如锦缎,锋利似钢刀;它无所不在,力大无穷,它可敬可泣,该杀该戮;它能叫人超脱旷达,才华横溢,放荡无常;它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔;它也能叫人肆行无忌,勇敢的沉沦到深渊的最底处,叫人丢掉面具,原形毕露,口吐真言。
酒,在人类文化的历史长河中,它已不仅仅是一种客观的物质存在,而是一种文化象征,即酒神精神的象征。
在华夏,酒神精神以道门哲学为源头。
正所谓“物我合一,天人合一,齐一生死”,高唱绝对自由之歌,倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。
有些人宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟,而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。
追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱,是华夏酒神精神的精髓所在。
天下文化现象有着惊人的相似之处,异域的酒神精神上升到理论高度,喻示着情绪的发泄,是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验,人类在消失个体与天下合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
在文学艺术的王国中,酒神精神无所不往,它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。
因为,自由、艺术和美是三位一体的,因自由而艺术,因艺术而产生美。
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要想看清一个人的人品和素质,不是看其高兴的时候如何待人处事,而是要看他生气的时候会怎么样对待别人。
人在生气时,最容易暴露出本性,也最能看出真正的人品。
一个平常看似谦谦君子、文质彬彬的人,没准生气时才看出他实际上是个喜欢暴力的大老粗。
一个人生气时,最能看出他的教养。
人在极端情况下比较容易暴露本性,生气就是一个极端情况。
就像很多灾难一样,在特殊情况下,为了求生存和自身的利益,有些平常看似比较有素质的人会大变脸,为了跟别人抢夺利益不折手段,所有隐藏的阴暗的本性全都毕露无疑。
一旦这种人生气了,就立马翻脸不认人,只认利益,甚至到了六亲不认的地步。
生气的时候,人往往会失去理智和控制、掩饰自己的能力。
所以生气时,最能看出一个人的自制力和真正的素质。
那些生气时就不管不顾别人感受的人,往往最没教养、没素质。
一生气了好像全世界都欠他似的,甚至把怒气发泄在不相干的人身上,从不就事论事,喜欢翻老账。
这样的行为,只会让看清的人远离他。
有些人活在伪装的阴谋下,在跟别人没有利益冲突的时候,还能愉快地和平相处;一旦发生利益冲突,立马生气翻脸,丝毫不讲任何情面。
看人,还是真得看他生气时候的样子,只有这时候,所有隐藏的和伪装的才会全部浮现。
一生气就变脸的人,人品好不到哪去,一生气就变脸、像变了个人一样的人,不是因为他生气才会变得不像原先的他,而是生气时才是他的真面目,平常那些只是伪装。
人和人之间没有永恒的情谊,只有永恒的利益。
这句话说的很冷酷,但不得不承认有时候的确是这样。
那些一生气就变脸的人,至少就是如此,所以这种人往往不能深交。
翻脸比翻经卷还快的人,对待自己的亲朋好友,评判标准不是彼此之间的情谊,而是基于自己的利益。
如果平常身边人跟自己没有发生利益冲突,那基本就是天下太平;一旦让他觉得不爽,或是利益受到了侵犯,他会不管你是谁立马变脸。
这种人的人品实在不能苟同,就像那些市井小人一样可恶。
如果身边有这样的人,一生气就翻脸不认的话,那也没必要与其继续相处下去。
人品不行的话,跟生不生气没一点关系,只是生气的时候全部表现出来罢了。
生气时还有修养的人,人品不会太差。
真正人品好、有修养的人,往往在生气时还能保持对人基本的礼貌,能理智的就事论事,不会因为生气殃及无辜。
这种人,生气时的样子也跟平时差不多,不会给人一种变了个人的印象。
生气时还有修养的人,不会稍有不顺心就发脾气,他们都有至始至终的真实和真诚。
人品这东西,看不见也摸不着,但是绝对能深刻的感受到。
生气时还能保持修养的人,人品往往都不会太差。
因为他们遇事能冷静处置,不会丧失基本的道德和素养,也不会像泼妇一样生气就骂大街。
即使生气了,也不会自私地只顾宣泄自己的情绪。
这样的人,是值得深交一辈子的人。
真正有教养的人,不管生不生气,都能保有基本的素养。
纵使生气了,也不会猴急地脏话连篇、恶语相向。
有些人的人品,只是风平浪静时的伪装;还有些人的人品,却是始终如一的真实。
生气时还有修养的人,就属于后者,也是最坦荡做人的人。
遇到难事的时候,才能分清谁是真朋友,谁是假朋友;一个人生气的时候,才能看出来他究竟是真正的人品好、有教养,还是本质上的人品差、没教养。
酒仙被困蓬莱岛,作为品酒的叟翁,醉醺醺的他心中没有仙魔之争,只有酒的醉生梦死。
酒文化是指酒在酝酿、售卖、饮用过程中所产生的物质文化和精神文化。
酒文化包括酒的制法、品法、作用、历史等酒文化现象。
既有酒自身的物质特征,也有品酒所形成的精神内涵,是制酒饮酒活动过程中形成的特定文化形态。
酒文化在华夏源远流长,不少文人写下了品评鉴赏美酒佳酿的著述,留下了斗酒、养生、宴会、饯行等酒神佳话。
酒作为一种特殊的文化载体,在人类交往中占有独特的地位。
酒文化已经渗透到人类社会生活中的各个领域,对人文生活、文学艺术、医疗卫生、工农业生产、政治经济各方面都有着巨大影响和作用。
华夏是酒的故乡,酒和酒类文化,一直占据着重要地位。
酒是一种特殊的食品,是属于物质的,但酒又融于人们生活之中不可缺少的东西。
作为一种特殊的文化形式,在传统的文化中有其独特的地位,其中也衍生出了酒政制度。
在文明历史中,酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。
首先,华夏是一个以农业为主的国家,因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。
而酒,绝大多数是以粮食酿造的,酒紧紧依附于农业,成为农业经济的一部分。
粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表,各朝代统治者根据粮食的收成情况,通过发布酒禁或开禁来调节酒的生产,从而确保民食。
华夏是酒的王国。
酒,形态万千,色泽纷呈;品种之多,产量之丰,皆堪称天下之冠。
华夏又是酒人的乐土,地无分南北,人无分男女老少,饮酒之风,历经数千年而不衰。
华夏更是酒文化的极盛地,饮酒的意义远不止生理性消费,远不止口腹之乐;在许多场合,它都是作为一个文化符号,一种文化消费,用来表示一种礼仪,一种气氛,一种情趣,一种心境;酒与诗,从此就结下了不解之缘。
不仅如此,众多的名酒不单给人以美的享受,而且给人以美的启示与力的鼓舞;每一种名酒的发展,都包容劳动者一代接一代的探索奋斗,英勇献身,因此名酒精神与民族自豪息息相通,与大无畏气概紧密相接。
这就是华夏民族的酒魂!
似乎可以认为,有了名酒,华厦的餐饮才得以升华为夸耀天下的饮食文化。
酒,作为天下客观物质的存在,它是一个变化多端的精灵,它炽热似火,冷酷像冰;它缠绵如梦萦,狠毒似恶魔,它柔软如锦缎,锋利似钢刀;它无所不在,力大无穷,它可敬可泣,该杀该戮;它能叫人超脱旷达,才华横溢,放荡无常;它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔;它也能叫人肆行无忌,勇敢的沉沦到深渊的最底处,叫人丢掉面具,原形毕露,口吐真言。
酒,在人类文化的历史长河中,它已不仅仅是一种客观的物质存在,而是一种文化象征,即酒神精神的象征。
在华夏,酒神精神以道门哲学为源头。
正所谓“物我合一,天人合一,齐一生死”,高唱绝对自由之歌,倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。
有些人宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟,而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。
追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱,是华夏酒神精神的精髓所在。
天下文化现象有着惊人的相似之处,异域的酒神精神上升到理论高度,喻示着情绪的发泄,是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验,人类在消失个体与天下合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
在文学艺术的王国中,酒神精神无所不往,它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。
因为,自由、艺术和美是三位一体的,因自由而艺术,因艺术而产生美。
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