第三百八十回 五术
“五术中的‘山’包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分,是修心养性、锻炼身体的秘术;‘医’包括三部分:‘方剂’、‘针灸’、‘灵疗’;‘相’的部分包括两种:‘人相’、‘地相’;‘命’是以时空关系来判断人的命运的一种方法,其重要的方法有:占星术’、‘干支术’;‘卜’术最为渊源流长,如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学,很多军事谋略者都精通此术。山、医、相、命、卜同宗同源,都是以阴阳五行为核心说理工具来判断事物的展趋势和应对策略。”
“所谓‘山’,即道门修炼法。就是通过食饵、斋醮、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼‘肉体’与‘精神’,以达脱身心的一种学问。借助于自然界,天体宇宙的能量来改变自己的命运,这就是道门常说的盗天地、夺造化。”
“这其中的食饵是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力,治疗疾病的一种方法。斋醮是利用修道之士通过天师府授箓之后祭炼主将、召神请将,解救黎苦众生、并为自身积累功德的一种方式。一旦功德圆满,自可经考验,有可能会获取仙籍。”
“丹法是运用道门三元丹法,摄取宇宙能量真一之气,以运化精、气、神,进而增进体力的一种方法。由量变到质变,达到脱胎换骨,凡入圣。玄典是以太上道祖、南华真人思想为基础,进而达到修心养性的一种方式。”
“拳法是以习练各种内家武术,打通十二经脉,以增强体魄的方法。符咒是一种通灵、修炼的法术,其主要作用是调动灵界的能量,避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。”
“总而言之,‘山’就是利用法事、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。”
“道门五术之二是医,所谓‘医’,是利用方药、针灸、推拿,灵治等方法,以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。方药是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。”
“针灸针法和灸法和合称,是利用人的脉胳、气血循环的原理,刺激患部,调节人体生物电,来治疗疾病的方术。推拿是运用一定的手法,作用于人体表的特定穴位,运动患者肢体,借以调节人体的脏腑功能,改变患部的生理病理过程,从而达到防病治病的一种方法。”
“灵治,古代医学就有祝由十三科,利用符咒来调治身心的疾病,掌握人的心灵,调节人体生物电,生物场,进而以治疗人疾病的一种方术。目前,天师府仍掌握着这古老的十三科。这对后续符咒的展,有很重要的指导作用。总之,‘医’就是利用方药、针灸、灵治等方式,以治疗人的疾病的一种方法。”
“五术之三乃命。所谓‘命’,就是透过推理命运的方式来了解人生,分析宇宙自然日月对人体的影响,进而改善人命的一种学问。推命有很多种:紫微斗数、滴天髓、渊海子平等等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。‘命’是以推定人的命运,进而达到趋吉避凶的学问,从而改善人类展的需要。算命这个学问一直流程至今而不衰,这是历史必然性的结果。”
“现在的修道者很浮躁,总会简单的认为修术者不如修道者,这是其没有深入了解术法的表现。在古代,任何的道法和术法都是互相一一印证,辅佐进行的,这样方可事半功倍。”
“古人入玄门者、入道门者、或有机会继承师门者、或重大决策者,都要选观其八字,断其运势,方有资格被选拔,这才是修行,既有玄之又玄的一面,又有非常务实的一面。”
“道门五术之四为相,所谓‘相’,就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类:一为相天,即星相;二为相地,为风水;三为相人,是以观察存在于现象界形相的一种方术。”
“人相又分为面相与手相两大类,通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。家相也就是阳宅的风水,以观察其格局,进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。墓相也就是阴宅风水,以通过选地安葬祖先,而达到对后代子孙阴庇的一种方术。”
“星相根据日月星辰的位置及其各种变化后,作出解释,来预测人世间的各种事物的一种方术。‘相’是对眼睛所看到的物体作观察,以达趋吉避凶的一种方法。很多人喜欢和看风水的叫术士,其实看风水和修行是不分家的。”
“通过看星择象、观大山大水,以其天地造化之妙,为自身选择修行之所者比比皆是。如此,才可以盗取天地灵气,为自身所用。能选的一个藏风纳气的风水宝地,对于修行者来说,是欣喜若狂的,可加其数年甚至数十年的修行历程。”
“五术中的最后一种是卜。所谓‘卜’,它包括卜和筮,其目的在于预测及处理事情,其中占卜的种类又可分为‘易占’及‘三式占’即奇门、太乙、六壬因占卜时常用特制的式盘。”
“所谓占卜,是以《易》为理论依据,结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。包括著名的梅花易数、六爻等。奇门以奇门遁甲为代表,通过布局、布斗、符咒等结合,处理事物展不吉的因素。”
“太乙以《太乙神数》为代表,通过十二运卦象之术,是推算国家命运、气数、历史变化规律的术数学。六壬主要以《大六壬大全》为代表,为三式之最,以占测日用百事为主。这更是道门人的特征之一,所谓未卜先知,就是这个意思。”
“不过,道门五术——山、医、命、相、卜中,‘山’之术中的符咒术是最具有争议性,最神秘的一门学科,被视之为改天逆命的人生珍妙或夺天地造化的法宝灵器。其从古传至今,源远流长,是深植人心的一门法术。尤其,它在人们的夸张渲染、绘声绘影之下,更是充满着神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测等色彩。”
东皇玺言讫,又看着东皇明月道:“我认为只要将‘五术’运用得好,未免不必瞒过堕。”
东皇明月道:“度厄真人乃太上道祖的记名弟子,玄都大法师才是名正言顺的唯一关门弟子。岳垚是奉度厄真人的命令剿杀石墨,其中还牵连到我们三大守护之族,我们即使不涉入也已经涉入了。若‘五术’有效,我们能瞒堕一时,却不能瞒一世,有他们在,终究是芒刺在背,难以自在。其实我一直在想,有无更好的办法可以让罗睺和堕拼得两败俱伤。”
“罗睺想得到的东西有点难猜,他名为找截教复仇,实则又招惹元始天尊、太上道祖,以其第一的智慧,不会仅仅是心血来潮,要泄一下那么简单,他要的应该是三界唯其独尊。”
“堕看是风平浪静,却处处得占先机,怎么也不会永远甘愿沉默,迟早也会阴谋曝露,不找仙界的麻烦,便会寻罗睺的死穴。罗睺肯定知道些什么,所以才会和堕分道扬镳。”
“三界中隐藏的暗流在慢慢涌动,虽还未到惊涛骇浪的地步,可趋势上的矛盾已经初见端倪了。”东皇庭不快不慢的道。
东方小宝听不太明白:“初见端倪,倒底是什么呀?从轩辕城到帝丘,再从凤麟洲到仙魔之争,除了追求修为的强大,还能有什么?”。
“在修为强大的后面,当然是名利,仙人不屑于名,也不图利,自然就只有位置了,三界独一无二的位置。”东方雄道。
“三界独一无二的位置,难道拥有无上权威的天帝之位?”东方小宝大惊失色道,这也太匪夷所思了。
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“所谓‘山’,即道门修炼法。就是通过食饵、斋醮、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼‘肉体’与‘精神’,以达脱身心的一种学问。借助于自然界,天体宇宙的能量来改变自己的命运,这就是道门常说的盗天地、夺造化。”
“这其中的食饵是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力,治疗疾病的一种方法。斋醮是利用修道之士通过天师府授箓之后祭炼主将、召神请将,解救黎苦众生、并为自身积累功德的一种方式。一旦功德圆满,自可经考验,有可能会获取仙籍。”
“丹法是运用道门三元丹法,摄取宇宙能量真一之气,以运化精、气、神,进而增进体力的一种方法。由量变到质变,达到脱胎换骨,凡入圣。玄典是以太上道祖、南华真人思想为基础,进而达到修心养性的一种方式。”
“拳法是以习练各种内家武术,打通十二经脉,以增强体魄的方法。符咒是一种通灵、修炼的法术,其主要作用是调动灵界的能量,避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。”
“总而言之,‘山’就是利用法事、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。”
“道门五术之二是医,所谓‘医’,是利用方药、针灸、推拿,灵治等方法,以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。方药是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。”
“针灸针法和灸法和合称,是利用人的脉胳、气血循环的原理,刺激患部,调节人体生物电,来治疗疾病的方术。推拿是运用一定的手法,作用于人体表的特定穴位,运动患者肢体,借以调节人体的脏腑功能,改变患部的生理病理过程,从而达到防病治病的一种方法。”
“灵治,古代医学就有祝由十三科,利用符咒来调治身心的疾病,掌握人的心灵,调节人体生物电,生物场,进而以治疗人疾病的一种方术。目前,天师府仍掌握着这古老的十三科。这对后续符咒的展,有很重要的指导作用。总之,‘医’就是利用方药、针灸、灵治等方式,以治疗人的疾病的一种方法。”
“五术之三乃命。所谓‘命’,就是透过推理命运的方式来了解人生,分析宇宙自然日月对人体的影响,进而改善人命的一种学问。推命有很多种:紫微斗数、滴天髓、渊海子平等等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。‘命’是以推定人的命运,进而达到趋吉避凶的学问,从而改善人类展的需要。算命这个学问一直流程至今而不衰,这是历史必然性的结果。”
“现在的修道者很浮躁,总会简单的认为修术者不如修道者,这是其没有深入了解术法的表现。在古代,任何的道法和术法都是互相一一印证,辅佐进行的,这样方可事半功倍。”
“古人入玄门者、入道门者、或有机会继承师门者、或重大决策者,都要选观其八字,断其运势,方有资格被选拔,这才是修行,既有玄之又玄的一面,又有非常务实的一面。”
“道门五术之四为相,所谓‘相’,就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类:一为相天,即星相;二为相地,为风水;三为相人,是以观察存在于现象界形相的一种方术。”
“人相又分为面相与手相两大类,通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。家相也就是阳宅的风水,以观察其格局,进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。墓相也就是阴宅风水,以通过选地安葬祖先,而达到对后代子孙阴庇的一种方术。”
“星相根据日月星辰的位置及其各种变化后,作出解释,来预测人世间的各种事物的一种方术。‘相’是对眼睛所看到的物体作观察,以达趋吉避凶的一种方法。很多人喜欢和看风水的叫术士,其实看风水和修行是不分家的。”
“通过看星择象、观大山大水,以其天地造化之妙,为自身选择修行之所者比比皆是。如此,才可以盗取天地灵气,为自身所用。能选的一个藏风纳气的风水宝地,对于修行者来说,是欣喜若狂的,可加其数年甚至数十年的修行历程。”
“五术中的最后一种是卜。所谓‘卜’,它包括卜和筮,其目的在于预测及处理事情,其中占卜的种类又可分为‘易占’及‘三式占’即奇门、太乙、六壬因占卜时常用特制的式盘。”
“所谓占卜,是以《易》为理论依据,结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。包括著名的梅花易数、六爻等。奇门以奇门遁甲为代表,通过布局、布斗、符咒等结合,处理事物展不吉的因素。”
“太乙以《太乙神数》为代表,通过十二运卦象之术,是推算国家命运、气数、历史变化规律的术数学。六壬主要以《大六壬大全》为代表,为三式之最,以占测日用百事为主。这更是道门人的特征之一,所谓未卜先知,就是这个意思。”
“不过,道门五术——山、医、命、相、卜中,‘山’之术中的符咒术是最具有争议性,最神秘的一门学科,被视之为改天逆命的人生珍妙或夺天地造化的法宝灵器。其从古传至今,源远流长,是深植人心的一门法术。尤其,它在人们的夸张渲染、绘声绘影之下,更是充满着神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测等色彩。”
东皇玺言讫,又看着东皇明月道:“我认为只要将‘五术’运用得好,未免不必瞒过堕。”
东皇明月道:“度厄真人乃太上道祖的记名弟子,玄都大法师才是名正言顺的唯一关门弟子。岳垚是奉度厄真人的命令剿杀石墨,其中还牵连到我们三大守护之族,我们即使不涉入也已经涉入了。若‘五术’有效,我们能瞒堕一时,却不能瞒一世,有他们在,终究是芒刺在背,难以自在。其实我一直在想,有无更好的办法可以让罗睺和堕拼得两败俱伤。”
“罗睺想得到的东西有点难猜,他名为找截教复仇,实则又招惹元始天尊、太上道祖,以其第一的智慧,不会仅仅是心血来潮,要泄一下那么简单,他要的应该是三界唯其独尊。”
“堕看是风平浪静,却处处得占先机,怎么也不会永远甘愿沉默,迟早也会阴谋曝露,不找仙界的麻烦,便会寻罗睺的死穴。罗睺肯定知道些什么,所以才会和堕分道扬镳。”
“三界中隐藏的暗流在慢慢涌动,虽还未到惊涛骇浪的地步,可趋势上的矛盾已经初见端倪了。”东皇庭不快不慢的道。
东方小宝听不太明白:“初见端倪,倒底是什么呀?从轩辕城到帝丘,再从凤麟洲到仙魔之争,除了追求修为的强大,还能有什么?”。
“在修为强大的后面,当然是名利,仙人不屑于名,也不图利,自然就只有位置了,三界独一无二的位置。”东方雄道。
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