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周文文知道贾诩在说什么,两汉特有的天人感应!
天人感应,指的天意与人事的交感相应。
是中国烛有古代哲学术语,也是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。
古人认为天能影响人事、预示灾祥,人的行为也能感应上天。
最具有代表的是汉儒董仲舒,他在答汉武帝策问中作了具体阐述。
天人感应思想的文字记载见于《尚书·洪范》。
尚书·洪范别名《洪范九畴》,作者来自于先秦以前诸子的百家,具体是谁无法确定,唯一可以确定的是创作年代,来于公元前的周代,但作品的出处却是《四书五经》。
四书五经,是指“四书”与“五经”的合称,是历代儒客学子研学的核心书经。
在中国的传统文化的诸多文学作品当中,四书五经占据着相当重要的位置。
四书五经详细的记载了中国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。
其中四书名单为《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》《中庸》的注释称为“章句”,《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多,所以称为“集注”。
值得注意的是,朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》《中庸》的篇幅较短,他们为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,又有他自己的独特见解,切于世用。
又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书。
从此盛行起来,到元代延佑年间(1314年—1320年)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。
明、清沿袭元制,衍出“八股文”考试制度,题目也都是出自朱注《四书》。
《四书》不仅是儒学经典,还是每个读书人的必读书。
在近代,《四书》还被编入小学、中学教科书。
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称,相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
有一说法,儒家本有六经,即《诗经》,《尚书》,《仪礼》,《乐经》,《春秋》,《周易》。
秦始皇“焚书坑儒”,据说经秦火一炬,《乐经》从此失传,东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经。
到唐时,《春秋》分为“三传”,即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》,《礼经》又分为“三礼”,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》,再增补《尔雅》构成十二经。
宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世。
“十三经”故此成成儒家文化的基本著作,而就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”。
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”,《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”,《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的五经是指:《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《春秋》又由于文字过于简略,通常分别与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊。
四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。
2008年7月,清华大学入藏了一批战国竹简,总数约2500枚。
而经过专家鉴定,其内容全部都是古书,其中有许多经、史一类的文献。
此前,清华简第一辑和第二辑整理报告分别于2010年和2011年年底出版。
在此次公布的清华简中,《傅说之命》三篇却引发关注,因丸其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同,再次证明,传世的伪古文《尚书》系后人伪作。
古代的另一种学术造假行为叫伪托。
这类伪托之作和今日之学术造假不同,这类作者只求作品传世,既不求名也不求利。
所以虽然是伪托之作,往往不乏学术价值,有些却是极其重要的文献。
《禹贡》便是我国现存最古史书《尚书》中的一篇。
以前的学者都以为《禹贡》为夏朝史官甚至是大禹本人的著述,现在早已为学界所否定。
因为上世纪30年代,顾颉刚提出了《禹贡》成书于战国时期的观点。
其中最有意思的一个证据是:《禹贡》中提到一条河“菏”,菏指菏水,它是公元前483年吴王夫差为与晋争霸而开凿的一条运河。
即此一点就可以断定《禹贡》作于公元前483年之后。
此外,《周礼》实际上成书于两汉之间,《庄子》除内八篇外都是后人所作,《论语》的版本之争也实际上就是真伪之辩。
《尚书》文学体裁为散文,最早来源为箕子向周武王陈述的治国法。
《尚书》也是古代的历史文献,记录从尧、舜开始,到夏、商、周三代的资料。
去然其中有些篇章的真伪受到质疑,但是大体而言,仍可展示古人(尤其是统治阶级)的基本观念与实际作为。
洪范概述:(一)五行,(二)敬用五事,(三)农用八政,(四)协用五纪,(五)建用皇极,(六)乂用三德,(七)明用稽疑,(八)念用庶征,(九)向用五福,威用六极。
以上九大范畴,足以建构一个国家。
其中从自然材质谈到人类属性,从政务规划谈到天象规律,然后推出至高理想——“皇极”,以此作为国家的指导原则,亦即人群组成国家是为了体现绝对正义。
未完待续
第006章预告《尚书》
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天人感应,指的天意与人事的交感相应。
是中国烛有古代哲学术语,也是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。
古人认为天能影响人事、预示灾祥,人的行为也能感应上天。
最具有代表的是汉儒董仲舒,他在答汉武帝策问中作了具体阐述。
天人感应思想的文字记载见于《尚书·洪范》。
尚书·洪范别名《洪范九畴》,作者来自于先秦以前诸子的百家,具体是谁无法确定,唯一可以确定的是创作年代,来于公元前的周代,但作品的出处却是《四书五经》。
四书五经,是指“四书”与“五经”的合称,是历代儒客学子研学的核心书经。
在中国的传统文化的诸多文学作品当中,四书五经占据着相当重要的位置。
四书五经详细的记载了中国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。
其中四书名单为《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》《中庸》的注释称为“章句”,《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多,所以称为“集注”。
值得注意的是,朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》《中庸》的篇幅较短,他们为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,又有他自己的独特见解,切于世用。
又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书。
从此盛行起来,到元代延佑年间(1314年—1320年)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。
明、清沿袭元制,衍出“八股文”考试制度,题目也都是出自朱注《四书》。
《四书》不仅是儒学经典,还是每个读书人的必读书。
在近代,《四书》还被编入小学、中学教科书。
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称,相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
有一说法,儒家本有六经,即《诗经》,《尚书》,《仪礼》,《乐经》,《春秋》,《周易》。
秦始皇“焚书坑儒”,据说经秦火一炬,《乐经》从此失传,东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经。
到唐时,《春秋》分为“三传”,即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》,《礼经》又分为“三礼”,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》,再增补《尔雅》构成十二经。
宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世。
“十三经”故此成成儒家文化的基本著作,而就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”。
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”,《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”,《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的五经是指:《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《春秋》又由于文字过于简略,通常分别与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊。
四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。
2008年7月,清华大学入藏了一批战国竹简,总数约2500枚。
而经过专家鉴定,其内容全部都是古书,其中有许多经、史一类的文献。
此前,清华简第一辑和第二辑整理报告分别于2010年和2011年年底出版。
在此次公布的清华简中,《傅说之命》三篇却引发关注,因丸其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同,再次证明,传世的伪古文《尚书》系后人伪作。
古代的另一种学术造假行为叫伪托。
这类伪托之作和今日之学术造假不同,这类作者只求作品传世,既不求名也不求利。
所以虽然是伪托之作,往往不乏学术价值,有些却是极其重要的文献。
《禹贡》便是我国现存最古史书《尚书》中的一篇。
以前的学者都以为《禹贡》为夏朝史官甚至是大禹本人的著述,现在早已为学界所否定。
因为上世纪30年代,顾颉刚提出了《禹贡》成书于战国时期的观点。
其中最有意思的一个证据是:《禹贡》中提到一条河“菏”,菏指菏水,它是公元前483年吴王夫差为与晋争霸而开凿的一条运河。
即此一点就可以断定《禹贡》作于公元前483年之后。
此外,《周礼》实际上成书于两汉之间,《庄子》除内八篇外都是后人所作,《论语》的版本之争也实际上就是真伪之辩。
《尚书》文学体裁为散文,最早来源为箕子向周武王陈述的治国法。
《尚书》也是古代的历史文献,记录从尧、舜开始,到夏、商、周三代的资料。
去然其中有些篇章的真伪受到质疑,但是大体而言,仍可展示古人(尤其是统治阶级)的基本观念与实际作为。
洪范概述:(一)五行,(二)敬用五事,(三)农用八政,(四)协用五纪,(五)建用皇极,(六)乂用三德,(七)明用稽疑,(八)念用庶征,(九)向用五福,威用六极。
以上九大范畴,足以建构一个国家。
其中从自然材质谈到人类属性,从政务规划谈到天象规律,然后推出至高理想——“皇极”,以此作为国家的指导原则,亦即人群组成国家是为了体现绝对正义。
未完待续
第006章预告《尚书》
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