第六百六十回 变化之术
隐身术中,常常要踏是步斗,这与里所象征的空间关系有关。
《玉女隐微》中的各种变化术,说要步诸星数十,太难炼,步里具有禁制外物的功能,大约想以之控制自己的形态。
不过,将步是引人隐身术中,也与道士对空间中某些部位的特异性―当然是想像的.人为斌予的特征——有着特别的崇拜有关。
欲变化分形、隐沦八方、匿躯藏景、人空造冥等,当修空常之精思,所谓空常,乃设想空中有二十五个点,处于每点,都会有一些异于常态的功能。如
第一点名九常,居之逃形(讳婴育字通勃)。
第二点名育常,(步之)化身为草木万物(焕通字幽元)。
第三点名卯常,(步之)变身为山陵万物(金上字浩停)。
第四点名流常,(步之)逃气化气(谷清字逃迹)。
第五点名行常,(步之)逃火(浩兆字玄升)
这些空间的奇点,本来在高高的天空,道士将之拟成星图依法步之,便算经历了、把握了这些奇点,于是便认为有了隐显自如、变化随心的法力了。它只是一种综合了许多咒符存想等方法的模拟法术。
隐沦术和其他法术一样,具有浓烈的主观色彩,存想便起着不可或缺的作用,有的隐沦术且以存思为主。
据说其术“乃上清金台玉室秘房妙术”,盖为上清派所传。其目为:“一日藏形匿影,二曰乘虚御空,三日隐沦飞霄,四日出有人无,五日飞灵八方,六日解形遁变,七日回神转玄,八曰隐景俱天。”以存思为主,配以符咒。
比如,隐景侮天之术,修法为:冬至子时人室,存思黑气从北方坎宫下、搜满一室,良久化为玄龟在右足下;轻声念咒:“八道隐方,藏地像天。逃以六阴,显身玉轮。骏龙御烟,上造帝晨。”然后服灵飞玉符,修之八年,其法方成。
有难之日,立于坎宫,取地户上土自障,并存思黑气覆身,则不见逃也,其他各术也差不多。
隐沦术中有一组五遁术,指借金、木、水、火、土五行隐去或遁走,因借五行而走,又称五假术、五假法。一法用咒为主,欲行金假,从庚辛日酉时焚香,闭口,舌拄上聘,心中默念咒语:“西方庚辛,太微玄真,内应六腑,化为肺神。见于无上,砖于丹田,围护我命,用之神灵仙人。急急如律令救!”
念满四十九日,云如有灾厄时,以刀任意分割身形,可以只见白骨,不见血,灾厄过后自然接续还原,其他各假,咒法相类似,但所假不同。
木假,是持咒将身隐干木中,以免灾祸,或分身而去。水假,是持咒伏于水中安居免祸。火假,持咒佯死,其体随火焰来往。土假,持咒隐地入墙,不见其所,并指物代替自己身形。
又一法以符为主,分别服金假符、木假符、水假符、火假符、土假符,以达其目的。
三、尸解
尸解,也是一种奇幻变化的法术。从其口的说,是修炼成仙的方法之一;从其手假、特征言,则与隐沦差不多。
尸解指弃尸于世而自己却解化仙去,道教即有此法,认为尸解而死,不是真死,而是托死化去。
且尸休下葬后经太阴炼形,仍可白骨再生。然而因与肉体飞升的理想尚有距离,故视作仙法下品,“自有方诸刻石应得尸解之仙者,或察受使然,或志行替败,或学行浅狭,或情向颓往”。
解化之道,其有万途。或隐通林泉,或周游异域,或亲逢圣匠,或会过真灵,或授篆而记他生,或交带而传仙诀,或坐死空谷,或立化幽严,或髻发但存,或衣结不解,乃至水火荡炼,经千载而复生,兵杖伤残,断四肢而犹活,一足不化,五藏生华。
心依死去途径言,有兵解(被兵器杀死)、水解(淹死)等,依五行分,又有金、木、水、火、土五解,依所用替代物称呼,有神杖解(以竹杖代人)等。
后世道人化去,亦泛目之为尸解以神化之。
尸解不仅是一种解化修仙之法,而且对道教的传播起过一定作用,当着自称有长生不老之道者死去时,常被目为尸解,故对其道术仍深信不疑,奉道之心因之不减。
尸解又复活的方法中有所谓太阴炼形术,指人死后暂去阴间;尸体虽已腐烂,又得重生并成仙。
太**积炼形之宫也,世有不可处,贤者避去托死,过太阴中,而复一边生像,没而不殆也。俗人不能识善行,死便真死,属地官去也。
经太阴炼形之后,不仅可以复活,容貌、体质可胜于昔,又可登于仙道。
若人之死,暂适太阴,权过三官者,肉既灰烂,血沈脉散,而犹五藏自生,白骨如玉,七魄荣卫,三魂守宅,三元护息,大神内闭,或三十年、二十年,随意所出,当生之时,即便收血育肉,生津成液,质本胎成,易形灌貌,乃胜于未死之容也。
真人炼形于太阴,易貌于三官者,此之谓也。
尸解常托其他物件代替身形,比如造剑尸解法,以剑代人形死去而自身得解化成仙。
其剑长三尺九寸,环上刻丑、巳、丁等字,内刻日月二字,外刻日月之形,称做“伏日月之光”。剑名为“分景”,或名“挥神刀”。
平常随身携带,当须尸解时,抱剑而卧,以津和飞精(早晨的光气)咽服,并拭于剑环,呼名字而祝:“良非子,于今以曲晨屹精相哺,以汝代身,使形无泄露。我当潜隐,汝暂人墓,五百年后,来寻我路。今且别矣,慎勿相恨。上登太极,言功八素。”
据说如此便可使太一以天马来迎接自己,其剑则化为尸身,人棺之后再复剑形。另尸解神杖法,以策杖代替本人形体“死”去。
其杖用七尺长青竹制成,上节空表示通天,下节以蜡封塞,以立地。
各节嵌入黑、白、黄、赤、青五帝符,并印以原始、五帝等多方印章,经常叩齿轻声祝云:“太阳之山,元始上精,开天张地,甘竹通灵,一召天天恭,摄地地迎,指鬼鬼灭,妖魔束形。灵符神杖,威制百方,与我俱灭,与我俱生,万劫之后,以代我形,影为吾解,神升上清……”并伴以咽气。
凡本命年八节日皆当烧香朝拜此杖,云精炼九年,杖可载入凌空飞行,欲尸解则杖可代形。
此外,又有五解,又称五脱。五解,指金解、木解、水解、土解、火解。
金解,选庚子日,用古铁十二两打造铁尺一条,每日对之念咒,存想尺如己形,然后将之藏于毯席下,凡四十九日,云欲解化时,用白丝系尺,手执丝将尺投下,便走,不得返顾过视。
木解,选甲子日取和自身等长的红落梨枝一条咒后备用,临时放在地上。
水解选壬子日取大龟壳一个,咒后,逢大水或立龄桥上、船上,将之投人水中。
土解,选戊子日取自己鞋一只,咒后用黄线系住,掷在地上。
火解,选丙子日取雄雀一只,喂养在笼子里,咒后,临事用啡色线将雀勒死,投于大火中。云如此,则上述诸物即能代替自己形质死去,而真身即脱化仙去。
尸解,在行法者自忖,是解形遁去。但若是死去,肉眼凡胎无法辨其真尸还是假尸,所以后来凡传说有道术之人死去,每称为尸解,比如兵解为尸解的一种,指被兵器杀死而真身解化仙去。
《云岌七筑》曰:奕巴有道术,后为事而诛,即兵解也。凡有道术者被杀,常被视为“兵解”。被杀,即被目为“兵解”,尸解遂成为道人化去的美称了。
四、乘虚往来(飞行虚空)
在变化之术中,生成人的异能一向是追求的目标,隐沦、分形,都是异能,不过它们同时在想像中改变人的形质。
大多数异能,如腾云驾雾呀,步行水火,穿越一切往来无碍呀,遥视、遥听,都是道教徒长期追求的目标。
这类法术,既是改变自己能力使之超常的方法,在其他法术中,又常成为重要的手段,这类方法,种类繁多,下面择要说几种。
驾云,又称驭云、腾云、腾云驾雾,指驾驭云彩腾空飞行。
素被视为仙家秘法,为从方仙道起就追求着的理想,认为能行此,可以凌空飞行,忘人世,登大仙。
大抵以符、咒配以步是、诀目构成,而以存想完成之:故实际只存在于宗教体验之中。
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《玉女隐微》中的各种变化术,说要步诸星数十,太难炼,步里具有禁制外物的功能,大约想以之控制自己的形态。
不过,将步是引人隐身术中,也与道士对空间中某些部位的特异性―当然是想像的.人为斌予的特征——有着特别的崇拜有关。
欲变化分形、隐沦八方、匿躯藏景、人空造冥等,当修空常之精思,所谓空常,乃设想空中有二十五个点,处于每点,都会有一些异于常态的功能。如
第一点名九常,居之逃形(讳婴育字通勃)。
第二点名育常,(步之)化身为草木万物(焕通字幽元)。
第三点名卯常,(步之)变身为山陵万物(金上字浩停)。
第四点名流常,(步之)逃气化气(谷清字逃迹)。
第五点名行常,(步之)逃火(浩兆字玄升)
这些空间的奇点,本来在高高的天空,道士将之拟成星图依法步之,便算经历了、把握了这些奇点,于是便认为有了隐显自如、变化随心的法力了。它只是一种综合了许多咒符存想等方法的模拟法术。
隐沦术和其他法术一样,具有浓烈的主观色彩,存想便起着不可或缺的作用,有的隐沦术且以存思为主。
据说其术“乃上清金台玉室秘房妙术”,盖为上清派所传。其目为:“一日藏形匿影,二曰乘虚御空,三日隐沦飞霄,四日出有人无,五日飞灵八方,六日解形遁变,七日回神转玄,八曰隐景俱天。”以存思为主,配以符咒。
比如,隐景侮天之术,修法为:冬至子时人室,存思黑气从北方坎宫下、搜满一室,良久化为玄龟在右足下;轻声念咒:“八道隐方,藏地像天。逃以六阴,显身玉轮。骏龙御烟,上造帝晨。”然后服灵飞玉符,修之八年,其法方成。
有难之日,立于坎宫,取地户上土自障,并存思黑气覆身,则不见逃也,其他各术也差不多。
隐沦术中有一组五遁术,指借金、木、水、火、土五行隐去或遁走,因借五行而走,又称五假术、五假法。一法用咒为主,欲行金假,从庚辛日酉时焚香,闭口,舌拄上聘,心中默念咒语:“西方庚辛,太微玄真,内应六腑,化为肺神。见于无上,砖于丹田,围护我命,用之神灵仙人。急急如律令救!”
念满四十九日,云如有灾厄时,以刀任意分割身形,可以只见白骨,不见血,灾厄过后自然接续还原,其他各假,咒法相类似,但所假不同。
木假,是持咒将身隐干木中,以免灾祸,或分身而去。水假,是持咒伏于水中安居免祸。火假,持咒佯死,其体随火焰来往。土假,持咒隐地入墙,不见其所,并指物代替自己身形。
又一法以符为主,分别服金假符、木假符、水假符、火假符、土假符,以达其目的。
三、尸解
尸解,也是一种奇幻变化的法术。从其口的说,是修炼成仙的方法之一;从其手假、特征言,则与隐沦差不多。
尸解指弃尸于世而自己却解化仙去,道教即有此法,认为尸解而死,不是真死,而是托死化去。
且尸休下葬后经太阴炼形,仍可白骨再生。然而因与肉体飞升的理想尚有距离,故视作仙法下品,“自有方诸刻石应得尸解之仙者,或察受使然,或志行替败,或学行浅狭,或情向颓往”。
解化之道,其有万途。或隐通林泉,或周游异域,或亲逢圣匠,或会过真灵,或授篆而记他生,或交带而传仙诀,或坐死空谷,或立化幽严,或髻发但存,或衣结不解,乃至水火荡炼,经千载而复生,兵杖伤残,断四肢而犹活,一足不化,五藏生华。
心依死去途径言,有兵解(被兵器杀死)、水解(淹死)等,依五行分,又有金、木、水、火、土五解,依所用替代物称呼,有神杖解(以竹杖代人)等。
后世道人化去,亦泛目之为尸解以神化之。
尸解不仅是一种解化修仙之法,而且对道教的传播起过一定作用,当着自称有长生不老之道者死去时,常被目为尸解,故对其道术仍深信不疑,奉道之心因之不减。
尸解又复活的方法中有所谓太阴炼形术,指人死后暂去阴间;尸体虽已腐烂,又得重生并成仙。
太**积炼形之宫也,世有不可处,贤者避去托死,过太阴中,而复一边生像,没而不殆也。俗人不能识善行,死便真死,属地官去也。
经太阴炼形之后,不仅可以复活,容貌、体质可胜于昔,又可登于仙道。
若人之死,暂适太阴,权过三官者,肉既灰烂,血沈脉散,而犹五藏自生,白骨如玉,七魄荣卫,三魂守宅,三元护息,大神内闭,或三十年、二十年,随意所出,当生之时,即便收血育肉,生津成液,质本胎成,易形灌貌,乃胜于未死之容也。
真人炼形于太阴,易貌于三官者,此之谓也。
尸解常托其他物件代替身形,比如造剑尸解法,以剑代人形死去而自身得解化成仙。
其剑长三尺九寸,环上刻丑、巳、丁等字,内刻日月二字,外刻日月之形,称做“伏日月之光”。剑名为“分景”,或名“挥神刀”。
平常随身携带,当须尸解时,抱剑而卧,以津和飞精(早晨的光气)咽服,并拭于剑环,呼名字而祝:“良非子,于今以曲晨屹精相哺,以汝代身,使形无泄露。我当潜隐,汝暂人墓,五百年后,来寻我路。今且别矣,慎勿相恨。上登太极,言功八素。”
据说如此便可使太一以天马来迎接自己,其剑则化为尸身,人棺之后再复剑形。另尸解神杖法,以策杖代替本人形体“死”去。
其杖用七尺长青竹制成,上节空表示通天,下节以蜡封塞,以立地。
各节嵌入黑、白、黄、赤、青五帝符,并印以原始、五帝等多方印章,经常叩齿轻声祝云:“太阳之山,元始上精,开天张地,甘竹通灵,一召天天恭,摄地地迎,指鬼鬼灭,妖魔束形。灵符神杖,威制百方,与我俱灭,与我俱生,万劫之后,以代我形,影为吾解,神升上清……”并伴以咽气。
凡本命年八节日皆当烧香朝拜此杖,云精炼九年,杖可载入凌空飞行,欲尸解则杖可代形。
此外,又有五解,又称五脱。五解,指金解、木解、水解、土解、火解。
金解,选庚子日,用古铁十二两打造铁尺一条,每日对之念咒,存想尺如己形,然后将之藏于毯席下,凡四十九日,云欲解化时,用白丝系尺,手执丝将尺投下,便走,不得返顾过视。
木解,选甲子日取和自身等长的红落梨枝一条咒后备用,临时放在地上。
水解选壬子日取大龟壳一个,咒后,逢大水或立龄桥上、船上,将之投人水中。
土解,选戊子日取自己鞋一只,咒后用黄线系住,掷在地上。
火解,选丙子日取雄雀一只,喂养在笼子里,咒后,临事用啡色线将雀勒死,投于大火中。云如此,则上述诸物即能代替自己形质死去,而真身即脱化仙去。
尸解,在行法者自忖,是解形遁去。但若是死去,肉眼凡胎无法辨其真尸还是假尸,所以后来凡传说有道术之人死去,每称为尸解,比如兵解为尸解的一种,指被兵器杀死而真身解化仙去。
《云岌七筑》曰:奕巴有道术,后为事而诛,即兵解也。凡有道术者被杀,常被视为“兵解”。被杀,即被目为“兵解”,尸解遂成为道人化去的美称了。
四、乘虚往来(飞行虚空)
在变化之术中,生成人的异能一向是追求的目标,隐沦、分形,都是异能,不过它们同时在想像中改变人的形质。
大多数异能,如腾云驾雾呀,步行水火,穿越一切往来无碍呀,遥视、遥听,都是道教徒长期追求的目标。
这类法术,既是改变自己能力使之超常的方法,在其他法术中,又常成为重要的手段,这类方法,种类繁多,下面择要说几种。
驾云,又称驭云、腾云、腾云驾雾,指驾驭云彩腾空飞行。
素被视为仙家秘法,为从方仙道起就追求着的理想,认为能行此,可以凌空飞行,忘人世,登大仙。
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