第六百六十一回 变化之化(二)
《玄圃山灵医秘篆》卷上载有一法,说先要服丹三十六丸,其丹用玫瑰合“龙起芝”(一种想像中的灵芝)缎炼而成。
临驭云时,左手掐腾龙印,念咒云:“云罗摩为摩羽于玄”,一连念三十六遍,然后“仰空作想:足下如有人扶。便举步步空,步不着地,云附足下。莫俯视,须臾间过万初之险,度百里之野,足著地时是欲到之处”。
符凡三道,一称乘云符,贴头上,一称六丁符,贴左臂;一称六甲符,贴右臂。
乘云咒为:“谨请六丁六甲神,白云鹤羽飞游神。本身通标虚耗神。足下生云快似风,驾吾飞腾在空中。吾奉三山九候先生律令。揖(摄)。”
应用时,“用甲马两个,上用殊砂写‘白云上升’四字,飞符二道,祭六甲坛下,脚踏‘魁早’二字。左**印,右手鹤诀。取东方黑一口,念(鹤羽乘云咒)七遍,符焚艺道,四十九日毕,却远行。先将甲马拴在两足,结印作用,随即白云腾架而起,欲上下开诀解甲马而落地矣。
这里说的甲马,实指六甲神马。神马,马通于“码”,指神的符号,亦即画着的神灵。
不过若以符字代神,不画出神的形象,亦同于神马。
足下书“魁里”二字,实即意味着脚踩北斗,与踏里步斗的用意相同,都意味着飞行九天。
“魁”为河魁,实误。魁为北斗首星名讳,里为斗柄末一星,连称则指北斗。又说魁是为小神,受六丁六甲大神的管辖,也完全是想像之辞。
六丁六甲为常召役神灵,粘于手臂,则可由之持人飞行;魁是依天象为北斗,其贵远甚于丁甲神,此处与神灵的大小无关。
北斗居天极旋转,古人视作斡旋造化,故它为周天的象征,又是指挥周天运转的枢纽,脚下书魁里,是模拟法术的变态。
与腾云驾雾相近而似乎稍逊的飞行方术,叫乘娇。乘娇,据说能日行万里。
凡乘娇道有三法:一日龙娇,二日虎娇.三日鹿卢娇。或服符精思。
若欲行千里,则以一时思之。若昼夜十二时思之,则可以一日一夕行万二千里。
又乘娇须长裔,绝荤菜,断血食,一年之后.乃可乘此三桥耳。虽复服符,思五龙娇行最远,其余者不过千里也。其高下去留,皆自有法,勿得任意耳。
娇,有些道书写作矫。
屯娇法,即龙娇、虎娇、鹿娇。《太上登真三娇灵应经》:称三者为“神灵仙人之三秘术”,并分说其义日:“夫龙矫者气也,气者道也。长视龙矫,炼身为气,与道合真,足生云也。龙矫者,奉道之士欲游洞夭福地,一切邪魔精怪恶物不敢近……夫虎矫者,风之母.水之子,用之三载,其虎自乘风来,来往如风动败叶飞空,聚则为形,散则为风,与天地正阳之气混合为一。”
“夫鹿矫者,常也。能助奉道之士,日行千里,遇鹿者能采灵芝,自知其方位远近。”
在乘娇的修炼中也用些模拟物及其他的配合物件,如龙桥:
夫龙娇者当于正月二日择甲宾日,舀八卦在八方位上,用灯九盏,秋木板子一片,阔二寸四分以应天地之数,长四寸四分,于板上朱书六字:“上帝软命召龙”,并用朱砂印,上帝印一城于帛上,贴在板上,著在水盆上,用镜一面系于板上,底下照于水面上,用好帛方赤龙一条,长九寸,不拘大小,于水心中内安放,不得令教水面动游走板子,上用明镜照之,龙形入于镜中。
照之后念咒日:“九天九地,入吾镜中,照之立现,乘骑太空,炼吾一体,与道合真,急急如律令奉救化冲和!”
剪龙安水中,以镜摄龙形,都是模拟其形态、生存环境,只是其模拟只作为存想的辅助,与原始时代的巫术中模拟物或动作的核心地位有所不同。
道门中真正视作蹈虚凌空飞行九天大法的,是游神驭杰之术。
游神驭孟,又称“存神驭杰”、“飞神驭黑”、“排空驭羔”,指元神驾驭着精羔飞行虚空,能游神驭气,出天界,没地府以求之。
实际上它是一种以气功、存想为主要方法的方术。其法从调息炼羔着手,然调息一事易知而难成,始于一息四至,久则一息而八至。累功不断,可至一时;满一时则可一日,自一日则七日可期。
于是聚神如己之状,端立泥丸之中,内外湛然,一毫不著,腾身直出顶门;觉身外生身,历历分明,神离躯中,如蝉脱壳。
驰于空回,驭黑弯玄,渴列宿于天阶,朝元尊于阎间,众真可靓,万点齐仙,终至于见玉清圣境。第此出神之妙,可以通真达灵。
它在道法的行持中占有重要地位,凡上章奏,召将、斩妖等都须用之,如仙人得九天灵剑之术,飞神驭孟于西山之上,专以伐蛟为心。
所谓飞行三界、飞神渴帝主要仗此。后内丹术盛行,道法多受其影响,所谓出阳神,便是其变格。
除上述飞行往来的异能外,道教内也传有些穿行无碍、启扉而过、步行水上一类小法。
无碍法,指能遇障而无碍,叮以随心意穿越而过,不止一种。
《玄圃山灵医秘篆》载一法:在墙上或几席、地上画一取像于所欲登处的门户,右手掐手印,念咒“玄罗回幸要利”五遍,手印指其门,即能登之而过;欲回则仍掐手印,闭目叩齿五通,云身能回。
依此所说,这法术出人无碍,当然包括穿墙破壁了。与之相似,又有一种启扉术,即能随意敞开门户的法术。
取小儿墓上木,禹步斩之,向北削长七寸三分,将五彩衣密藏之,用披头发,以手摩门户即自开,并(开)一切锁钥,这法子,实在太容易掌握。
曾有一道士学得穿墙而过的法术,却因心术不正,不仅过不了墙,闹得撞晕了过去。
看来有术还要有点诚心才行。然而,若是光凭此便能穿墙过壁,往来无碍,恐怕人们便没有隐私可言,由空间隔离造成的生活的一切好处,以及相关的伦理,价值体系,也一概动摇了。
步行水上,指能步水不沉、居水不溺的法术。或问曰:“昔人或步行水上,或久居水中,以何法乎?”
曰:“以葱涕和桂,服如梧桐子六七丸,日三服,至三年,则能行水上也。”
但习闭气至千息,久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸之上,刻以为鱼,而衔之以人水,水常为人开,方共尺,可得羔息水中。
或食六戊符千日,或以赤班蜘蛛及七重水马,以合冯夷水仙丸服之,则亦可以居水中,只以涂涂跳下,则可以步行水上也。
这些方法分析起来,厥有四途。一是吃些奇特的食物,如葱汁和桂,大约是取其辛香上扬之力,改造形体便可行水上。
此外水仙丸为合成的仙药,成分不知,若是人植物水仙,则是取其名,具有接触巫术的含义。
二是练闭息,亦即胎息之法,便可人水不溺,此法稍具理致。也有道人言自己精胎息,热天常整日伏水下,恐怕是夸大其辞。
三是用符,符的特殊神力,颇具灵验。
四是用些特殊的动物,所谓通天犀角传说能辟水,赤斑蜘蛛常结网于水边,水马可行水上,带在身边或涂在身上,便可掌握它们所有的异能,使自己亦有此本事。
这是比较典型的接触巫术,与第一途相同。刻成鱼形,则又有模拟的性质。
捉蜘蛛十只,与猪脂油若干同置不津器中,让蜘蛛食猪脂油,七月七日,取水马(一种在水面上浮游的昆虫)七只,与蜘蛛一起放瓶中,埋在北屋下,阴干百日之后,即算药成,将它置于竹筒中随身携带,遇到水海,依法施用,“走水如登大石”,便是此类方法的继承和改进。
变化外物的法术:
这里说的变化外物,是指直接由自己的“法力”,而无须通过实际加工制作或祷请神明,便造成外物的变化。
这其中包括:
一、凭空从虚无中变出实物,或使实物化为虚无,如坐致行厨、盆中钓鱼、起云、发光等。
二、使物体改变其形态,如豆人草马、划地成河、摄土为山等。
三、使物体的空间大小和时间流程发生变化,最厉害的便是缩地术,装天术。
四、使物体改变空间位置,如移掇雷雨、曦水灭火及其他搬运术。
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临驭云时,左手掐腾龙印,念咒云:“云罗摩为摩羽于玄”,一连念三十六遍,然后“仰空作想:足下如有人扶。便举步步空,步不着地,云附足下。莫俯视,须臾间过万初之险,度百里之野,足著地时是欲到之处”。
符凡三道,一称乘云符,贴头上,一称六丁符,贴左臂;一称六甲符,贴右臂。
乘云咒为:“谨请六丁六甲神,白云鹤羽飞游神。本身通标虚耗神。足下生云快似风,驾吾飞腾在空中。吾奉三山九候先生律令。揖(摄)。”
应用时,“用甲马两个,上用殊砂写‘白云上升’四字,飞符二道,祭六甲坛下,脚踏‘魁早’二字。左**印,右手鹤诀。取东方黑一口,念(鹤羽乘云咒)七遍,符焚艺道,四十九日毕,却远行。先将甲马拴在两足,结印作用,随即白云腾架而起,欲上下开诀解甲马而落地矣。
这里说的甲马,实指六甲神马。神马,马通于“码”,指神的符号,亦即画着的神灵。
不过若以符字代神,不画出神的形象,亦同于神马。
足下书“魁里”二字,实即意味着脚踩北斗,与踏里步斗的用意相同,都意味着飞行九天。
“魁”为河魁,实误。魁为北斗首星名讳,里为斗柄末一星,连称则指北斗。又说魁是为小神,受六丁六甲大神的管辖,也完全是想像之辞。
六丁六甲为常召役神灵,粘于手臂,则可由之持人飞行;魁是依天象为北斗,其贵远甚于丁甲神,此处与神灵的大小无关。
北斗居天极旋转,古人视作斡旋造化,故它为周天的象征,又是指挥周天运转的枢纽,脚下书魁里,是模拟法术的变态。
与腾云驾雾相近而似乎稍逊的飞行方术,叫乘娇。乘娇,据说能日行万里。
凡乘娇道有三法:一日龙娇,二日虎娇.三日鹿卢娇。或服符精思。
若欲行千里,则以一时思之。若昼夜十二时思之,则可以一日一夕行万二千里。
又乘娇须长裔,绝荤菜,断血食,一年之后.乃可乘此三桥耳。虽复服符,思五龙娇行最远,其余者不过千里也。其高下去留,皆自有法,勿得任意耳。
娇,有些道书写作矫。
屯娇法,即龙娇、虎娇、鹿娇。《太上登真三娇灵应经》:称三者为“神灵仙人之三秘术”,并分说其义日:“夫龙矫者气也,气者道也。长视龙矫,炼身为气,与道合真,足生云也。龙矫者,奉道之士欲游洞夭福地,一切邪魔精怪恶物不敢近……夫虎矫者,风之母.水之子,用之三载,其虎自乘风来,来往如风动败叶飞空,聚则为形,散则为风,与天地正阳之气混合为一。”
“夫鹿矫者,常也。能助奉道之士,日行千里,遇鹿者能采灵芝,自知其方位远近。”
在乘娇的修炼中也用些模拟物及其他的配合物件,如龙桥:
夫龙娇者当于正月二日择甲宾日,舀八卦在八方位上,用灯九盏,秋木板子一片,阔二寸四分以应天地之数,长四寸四分,于板上朱书六字:“上帝软命召龙”,并用朱砂印,上帝印一城于帛上,贴在板上,著在水盆上,用镜一面系于板上,底下照于水面上,用好帛方赤龙一条,长九寸,不拘大小,于水心中内安放,不得令教水面动游走板子,上用明镜照之,龙形入于镜中。
照之后念咒日:“九天九地,入吾镜中,照之立现,乘骑太空,炼吾一体,与道合真,急急如律令奉救化冲和!”
剪龙安水中,以镜摄龙形,都是模拟其形态、生存环境,只是其模拟只作为存想的辅助,与原始时代的巫术中模拟物或动作的核心地位有所不同。
道门中真正视作蹈虚凌空飞行九天大法的,是游神驭杰之术。
游神驭孟,又称“存神驭杰”、“飞神驭黑”、“排空驭羔”,指元神驾驭着精羔飞行虚空,能游神驭气,出天界,没地府以求之。
实际上它是一种以气功、存想为主要方法的方术。其法从调息炼羔着手,然调息一事易知而难成,始于一息四至,久则一息而八至。累功不断,可至一时;满一时则可一日,自一日则七日可期。
于是聚神如己之状,端立泥丸之中,内外湛然,一毫不著,腾身直出顶门;觉身外生身,历历分明,神离躯中,如蝉脱壳。
驰于空回,驭黑弯玄,渴列宿于天阶,朝元尊于阎间,众真可靓,万点齐仙,终至于见玉清圣境。第此出神之妙,可以通真达灵。
它在道法的行持中占有重要地位,凡上章奏,召将、斩妖等都须用之,如仙人得九天灵剑之术,飞神驭孟于西山之上,专以伐蛟为心。
所谓飞行三界、飞神渴帝主要仗此。后内丹术盛行,道法多受其影响,所谓出阳神,便是其变格。
除上述飞行往来的异能外,道教内也传有些穿行无碍、启扉而过、步行水上一类小法。
无碍法,指能遇障而无碍,叮以随心意穿越而过,不止一种。
《玄圃山灵医秘篆》载一法:在墙上或几席、地上画一取像于所欲登处的门户,右手掐手印,念咒“玄罗回幸要利”五遍,手印指其门,即能登之而过;欲回则仍掐手印,闭目叩齿五通,云身能回。
依此所说,这法术出人无碍,当然包括穿墙破壁了。与之相似,又有一种启扉术,即能随意敞开门户的法术。
取小儿墓上木,禹步斩之,向北削长七寸三分,将五彩衣密藏之,用披头发,以手摩门户即自开,并(开)一切锁钥,这法子,实在太容易掌握。
曾有一道士学得穿墙而过的法术,却因心术不正,不仅过不了墙,闹得撞晕了过去。
看来有术还要有点诚心才行。然而,若是光凭此便能穿墙过壁,往来无碍,恐怕人们便没有隐私可言,由空间隔离造成的生活的一切好处,以及相关的伦理,价值体系,也一概动摇了。
步行水上,指能步水不沉、居水不溺的法术。或问曰:“昔人或步行水上,或久居水中,以何法乎?”
曰:“以葱涕和桂,服如梧桐子六七丸,日三服,至三年,则能行水上也。”
但习闭气至千息,久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸之上,刻以为鱼,而衔之以人水,水常为人开,方共尺,可得羔息水中。
或食六戊符千日,或以赤班蜘蛛及七重水马,以合冯夷水仙丸服之,则亦可以居水中,只以涂涂跳下,则可以步行水上也。
这些方法分析起来,厥有四途。一是吃些奇特的食物,如葱汁和桂,大约是取其辛香上扬之力,改造形体便可行水上。
此外水仙丸为合成的仙药,成分不知,若是人植物水仙,则是取其名,具有接触巫术的含义。
二是练闭息,亦即胎息之法,便可人水不溺,此法稍具理致。也有道人言自己精胎息,热天常整日伏水下,恐怕是夸大其辞。
三是用符,符的特殊神力,颇具灵验。
四是用些特殊的动物,所谓通天犀角传说能辟水,赤斑蜘蛛常结网于水边,水马可行水上,带在身边或涂在身上,便可掌握它们所有的异能,使自己亦有此本事。
这是比较典型的接触巫术,与第一途相同。刻成鱼形,则又有模拟的性质。
捉蜘蛛十只,与猪脂油若干同置不津器中,让蜘蛛食猪脂油,七月七日,取水马(一种在水面上浮游的昆虫)七只,与蜘蛛一起放瓶中,埋在北屋下,阴干百日之后,即算药成,将它置于竹筒中随身携带,遇到水海,依法施用,“走水如登大石”,便是此类方法的继承和改进。
变化外物的法术:
这里说的变化外物,是指直接由自己的“法力”,而无须通过实际加工制作或祷请神明,便造成外物的变化。
这其中包括:
一、凭空从虚无中变出实物,或使实物化为虚无,如坐致行厨、盆中钓鱼、起云、发光等。
二、使物体改变其形态,如豆人草马、划地成河、摄土为山等。
三、使物体的空间大小和时间流程发生变化,最厉害的便是缩地术,装天术。
四、使物体改变空间位置,如移掇雷雨、曦水灭火及其他搬运术。
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