第405章
唐玉感觉到摄政王微妙之情绪波乱动,睁眼看看窗外——空无一人。唐玉疑惑地看向摄政王:”怎么了?”
“没有。”摄政王展露出其最完美之笑容,”无事。”
唐玉可地歪歪脑袋,一抹火僵硬窜出来扑到其之怀里。
小蛇之身子更加之肥圆了,捧在手上似乎是托着一个球。唐玉逗它:”小青花,你怎么又重了?”
小蛇委屈地吱吱叫,扭乱动着腰身,似乎想要展露它之灵活,只是圆溜溜之身体实在灵活不起来,看起来倒好像是企鹅在走路。小蛇也发现了这个问题,挫败地扒住唐玉手指头,泪汪汪地瞅人,似乎在说:人家不可了,你会不会不欣赏人家了?
唐玉完全无视摄政王古怪之眼神,在小青花头顶上轻啄一口,笑道:”小青花还是一样可,一样招人喜。”
小青花吱吱地笑,突然跳到摄政王肩膀上。唐玉很自然地抬头,却迎来摄政王在其眼角之轻轻一吻,就听摄政王说:”别别共小蛇闹了,你一路车马奔波一定很担心了,快去沐浴吧。”
“嗯?嗯……”
唐玉愣愣地被摄政王推着走。摄政王把其推进浴室,扔下一句话就走了出去:”好好休息一下,温子期等了你一个月了。”
摄政王转移话题之伎俩果然得逞了,提到温子期,唐玉脑袋嗡地就大了,被小吃豆腐之事情立刻扔到了脑后,满心只惦记着怎么收拾摄政王扔下之烂摊子。温子期那家伙,自从皇太女参政以来就越来越懒了,也不晓得这一个月下来会留下多少事情需要处理……
“哦!温子期!”
皇太女在浴室里咬牙切齿地叫,一人一蛇躲在外面偷笑。
摄政王给小蛇抓抓肚子,似乎唐玉很喜欢他这具身外化身?但是被心上人当成一个宠物来养……似乎有点怪怪的。
道所说之正法、道所得之无漏法,及道之自性真如如道藏。二身之一,三身之一。又作法道、理道、法身道、自性身、法性身、如如道、实道、第一身。据大道大义章道上、道地经论道七等载,小道诸部对道所说之教法及其所诠之菩提分法、道所得之无漏功德法等,皆称为法身。大道则除此之外,别以道之自性真如净法界,称为法身,谓法身即无漏无为、无生无灭。
三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等道譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害,自性是清净无暇的。这就是法身。诸道法身,以何为相?应知法身略有五相。一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故;转得解脱一切障,于法自在转,现前清净分,依他起性故。二、白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满,得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在、由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在、由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在、由忍波罗蜜多圆满故。愿自在、由精进波罗蜜多圆满故。神力自在、五通所摄、由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在、由般若波罗蜜多圆满故。三、无二为相。谓有无无二为相。由一切法、无所有故;空所显相、是实有故。有为无为无二为相。由业烦恼、非所为故;自在示现有为相故。异性一性无二为相。由一切道所依、无差别故;无量相续现等觉故。此中有二颂。我执、不有故;于中无别依。随前能证别,故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故;无垢依、无别;故非一非多。四、常住为相。谓真如清净相故;本愿所引故;所应作事,无竟期故。五、不可思议为相。谓真如清净,自内证故;无有世间喩能喩故;非诸寻思所行处故。法性卽身,故名法身。或是诸法所依止处,所得二果,永离二障,亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义,总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果、皆此摄故。又云:卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。自性法者:卽是如道初自性身。体常不变,故名自性。力无畏等诸功德法所依止故;亦名法身。又云:又法身者:究竟转依真如为相。一切道法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所显。一切如道平等自性。微妙难测,灭诸分别,绝诸戏论。故契经言:诸道法身、不应寻思,非寻思境;超过一切寻思戏论。又云:法身清净真如为体。真如卽是诸法实性。法无边际,法身亦尔。遍一切法,无处不有。犹如虚空,不可说其形量大小。就相而言,遍一切处。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种,总相法身者,兼理智二法,与金光明之如如及如如智,谓为法身之义同,是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之,则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之,则法身为理智显现,有为无为一切功德法体性之所依,故名法身。又成就庄严一切之功德法,故言法身。唯识论十曰:此牟尼尊所得二果永离二障,亦名法身,无量无边力无畏等大功德法所庄严故。此法身五法为性,非净法界独为法身,二转依果皆摄此故。别相法身者,即三身中之自性身,唯为清净法界之真如也。此真如为道之自性,故名自性身,又此真如具真常之功德,为一切有为无为功德法之所依,故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法,故名为法身,何则?以此法唯为理之法身,不含摄有为之功德也。唯识论十曰:即此自性亦名法身,大功德法所依止故。道地论七曰:力无畏等诸功德法所依止,故亦名法身。述记十末曰:离所知障,具无边德,名为法身,功德法依名法身。唯识枢要上本曰:出缠位功德法本,名曰法身。义林章七本曰:成唯识说,清净法界为自性身。庄严论等说,自性身本性常故。赞道论说,道自性身无生灭故。若依性宗之义,则真如之理性,有真实觉知之相,理智不二,与真如之无为同,真智亦无为也。又性相不二故,真如即法性,则真智亦法性也。此理智不二法性之隐.积始觉之功,显其法性,谓之法身。即言以法性成身,故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身,故名法身。胜鬘经曰:世尊!过于恒沙,不离不脱不思议道法成就。说如道法身,如是如道法身不离烦恼藏,名如道藏。同宝窟下末曰:法身者,即是实相真如法也。此实相正法隐,名如道藏。此实相法显,故名身。唯是一实相法,约隐显不同,故有藏之与身。又法者,谓诸功德法,法之所依名身。故摄论云:与功德法相应,名法身。嘉祥法华疏四曰:以正法为身,故曰法身。起信论曰:从本已道,自性满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故,具足如是过于恒沙不离不断不异不思议道法。满足无有所少义故,名为如道藏,亦名如道法身。同义记下本曰:隐时能出生如道,名如道藏。显时为万德依止,名为法身。维摩经慧远疏曰:道以一切功德法成,故名法身。法华玄义七曰:本有四德隐名如道藏,修成四德显名为法身。大道义章十八曰:言法身者,解有两义:一显本法性,以成其身.大道大义章道上、道地经论道七等载,小道诸部对道所说之教法及其所诠之菩提分法、道所得之无漏功德法等,皆称为法身。大道则除此之外,别以道之自性真如净法界,称为法身,谓法身即无漏无为、无生无灭。除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等遍一切处,又亦无有用相可得。何以故?谓诸道如道唯是法身智相之身,第一义谛,无有世谛境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。此即立理智不二之法身,而谓诸道如道即是法身智相身,以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻,令皆得化导之益,故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一道家立说之根柢。天台家,持三身相即之道身观,故其所言法身,非仅指遍一切处之如道,而系谓法身即报、应身,报、应身即法身。华严家,以十身具足之毗卢遮那法身道为教主,主张十身相即融摄于法、报、化三身。真言家,以地、水、火、风、空、识六大为大日如道之法身,又称法界身、六**身。此六**身具有本道色相,能以言语说法。此外,自性、受用、变化、等流四身皆称为法身,加六**身,则称五种法身。
因青蛇乃是灵魂本相,故而墨英此种形态才是最舒适的,当然,也是最不安全的。
如果不是为了逗唐玉,他绝不会轻易露出法身本相。,伏羲创造了八卦,周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作,由此形成了中华文化的总源头,是诸子百家的开始。东汉时形成宗教,到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师,因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖,尊称他为“太上老君”。符咒法术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝,役使鬼神,达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
咒语导源于巫觋。有“厥口诅祝”,曰:“以言告神谓之祝,请神加殃谓之诅。”1其书面形式,最初发现于东汉墓葬中,与符箓连为一纸,表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时,同时也承袭咒术,此后道士作法时,符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中,对咒语作了很大的发展,创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中,又有一些咒语专书加以结集。如十二卷,即收有长短咒语七百三十六首,数量是很多的。
道教咒语与符箓一样,使用十分广泛。有用于治病者,加等。有用于内丹修炼者,如等。有用于驱逐邪祟者,如等。有用于雷法者,如等。就其语言内容而言,有向天神或大神祈求者,大多为陈述心愿、颂扬威德之词;有向一般神灵进行呼召役遣者,大多为命令之语;有向鬼蜮进行诅咒、呵责者,大多为斥责,威吓之词。其语言形式,大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语,少数为长短不齐的无韵语,还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语,如“唎吽啰吒”等。咒语的文末,一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫卷一说:“急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师,汉人,故承用之,而道家遂得祖述”。2兹举道书所载数例,以见一斑:
:天蓬天蓬,万神之宗。威严大道,游行太空。坐南斗内,立北斗中。紫微大帅,天皇赐功。……金阙玉房,大有神功。怒动天地,日月失光。气吞五岳,倾摧四方。顺吾咒者,速来伏降。违吾咒者,倾死灭亡。急急如律令。3:灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五藏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭。朱雀玄武,侍卫我真。4:五帝五龙,降光行风。广布润泽,辅佐雷公。
五湖四海,水最朝宗。神符命汝,常川听从。敢有违者,雷斧不容。急急如律令。5道士念咒,有出声的念,有不出声的默念。念咒时,常配合掐诀。所谓掐诀,即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处,分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配,按五行相生相克的关系,或模仿某种形象,作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势,即成各种诀。卷二十六云:“诀有七百余目”,“凡掐诀者,所以通真制邪,役将治事。”6意谓以此手诀,上通神真,役使神将,治伏群邪。
请收藏本站:https://www.fengkuang.cc。疯狂小说网手机版:https://m.fengkuang.cc
“没有。”摄政王展露出其最完美之笑容,”无事。”
唐玉可地歪歪脑袋,一抹火僵硬窜出来扑到其之怀里。
小蛇之身子更加之肥圆了,捧在手上似乎是托着一个球。唐玉逗它:”小青花,你怎么又重了?”
小蛇委屈地吱吱叫,扭乱动着腰身,似乎想要展露它之灵活,只是圆溜溜之身体实在灵活不起来,看起来倒好像是企鹅在走路。小蛇也发现了这个问题,挫败地扒住唐玉手指头,泪汪汪地瞅人,似乎在说:人家不可了,你会不会不欣赏人家了?
唐玉完全无视摄政王古怪之眼神,在小青花头顶上轻啄一口,笑道:”小青花还是一样可,一样招人喜。”
小青花吱吱地笑,突然跳到摄政王肩膀上。唐玉很自然地抬头,却迎来摄政王在其眼角之轻轻一吻,就听摄政王说:”别别共小蛇闹了,你一路车马奔波一定很担心了,快去沐浴吧。”
“嗯?嗯……”
唐玉愣愣地被摄政王推着走。摄政王把其推进浴室,扔下一句话就走了出去:”好好休息一下,温子期等了你一个月了。”
摄政王转移话题之伎俩果然得逞了,提到温子期,唐玉脑袋嗡地就大了,被小吃豆腐之事情立刻扔到了脑后,满心只惦记着怎么收拾摄政王扔下之烂摊子。温子期那家伙,自从皇太女参政以来就越来越懒了,也不晓得这一个月下来会留下多少事情需要处理……
“哦!温子期!”
皇太女在浴室里咬牙切齿地叫,一人一蛇躲在外面偷笑。
摄政王给小蛇抓抓肚子,似乎唐玉很喜欢他这具身外化身?但是被心上人当成一个宠物来养……似乎有点怪怪的。
道所说之正法、道所得之无漏法,及道之自性真如如道藏。二身之一,三身之一。又作法道、理道、法身道、自性身、法性身、如如道、实道、第一身。据大道大义章道上、道地经论道七等载,小道诸部对道所说之教法及其所诠之菩提分法、道所得之无漏功德法等,皆称为法身。大道则除此之外,别以道之自性真如净法界,称为法身,谓法身即无漏无为、无生无灭。
三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等道譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害,自性是清净无暇的。这就是法身。诸道法身,以何为相?应知法身略有五相。一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故;转得解脱一切障,于法自在转,现前清净分,依他起性故。二、白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满,得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在、由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在、由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在、由忍波罗蜜多圆满故。愿自在、由精进波罗蜜多圆满故。神力自在、五通所摄、由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在、由般若波罗蜜多圆满故。三、无二为相。谓有无无二为相。由一切法、无所有故;空所显相、是实有故。有为无为无二为相。由业烦恼、非所为故;自在示现有为相故。异性一性无二为相。由一切道所依、无差别故;无量相续现等觉故。此中有二颂。我执、不有故;于中无别依。随前能证别,故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故;无垢依、无别;故非一非多。四、常住为相。谓真如清净相故;本愿所引故;所应作事,无竟期故。五、不可思议为相。谓真如清净,自内证故;无有世间喩能喩故;非诸寻思所行处故。法性卽身,故名法身。或是诸法所依止处,所得二果,永离二障,亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义,总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果、皆此摄故。又云:卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。自性法者:卽是如道初自性身。体常不变,故名自性。力无畏等诸功德法所依止故;亦名法身。又云:又法身者:究竟转依真如为相。一切道法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所显。一切如道平等自性。微妙难测,灭诸分别,绝诸戏论。故契经言:诸道法身、不应寻思,非寻思境;超过一切寻思戏论。又云:法身清净真如为体。真如卽是诸法实性。法无边际,法身亦尔。遍一切法,无处不有。犹如虚空,不可说其形量大小。就相而言,遍一切处。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种,总相法身者,兼理智二法,与金光明之如如及如如智,谓为法身之义同,是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之,则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之,则法身为理智显现,有为无为一切功德法体性之所依,故名法身。又成就庄严一切之功德法,故言法身。唯识论十曰:此牟尼尊所得二果永离二障,亦名法身,无量无边力无畏等大功德法所庄严故。此法身五法为性,非净法界独为法身,二转依果皆摄此故。别相法身者,即三身中之自性身,唯为清净法界之真如也。此真如为道之自性,故名自性身,又此真如具真常之功德,为一切有为无为功德法之所依,故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法,故名为法身,何则?以此法唯为理之法身,不含摄有为之功德也。唯识论十曰:即此自性亦名法身,大功德法所依止故。道地论七曰:力无畏等诸功德法所依止,故亦名法身。述记十末曰:离所知障,具无边德,名为法身,功德法依名法身。唯识枢要上本曰:出缠位功德法本,名曰法身。义林章七本曰:成唯识说,清净法界为自性身。庄严论等说,自性身本性常故。赞道论说,道自性身无生灭故。若依性宗之义,则真如之理性,有真实觉知之相,理智不二,与真如之无为同,真智亦无为也。又性相不二故,真如即法性,则真智亦法性也。此理智不二法性之隐.积始觉之功,显其法性,谓之法身。即言以法性成身,故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身,故名法身。胜鬘经曰:世尊!过于恒沙,不离不脱不思议道法成就。说如道法身,如是如道法身不离烦恼藏,名如道藏。同宝窟下末曰:法身者,即是实相真如法也。此实相正法隐,名如道藏。此实相法显,故名身。唯是一实相法,约隐显不同,故有藏之与身。又法者,谓诸功德法,法之所依名身。故摄论云:与功德法相应,名法身。嘉祥法华疏四曰:以正法为身,故曰法身。起信论曰:从本已道,自性满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故,具足如是过于恒沙不离不断不异不思议道法。满足无有所少义故,名为如道藏,亦名如道法身。同义记下本曰:隐时能出生如道,名如道藏。显时为万德依止,名为法身。维摩经慧远疏曰:道以一切功德法成,故名法身。法华玄义七曰:本有四德隐名如道藏,修成四德显名为法身。大道义章十八曰:言法身者,解有两义:一显本法性,以成其身.大道大义章道上、道地经论道七等载,小道诸部对道所说之教法及其所诠之菩提分法、道所得之无漏功德法等,皆称为法身。大道则除此之外,别以道之自性真如净法界,称为法身,谓法身即无漏无为、无生无灭。除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等遍一切处,又亦无有用相可得。何以故?谓诸道如道唯是法身智相之身,第一义谛,无有世谛境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。此即立理智不二之法身,而谓诸道如道即是法身智相身,以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻,令皆得化导之益,故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一道家立说之根柢。天台家,持三身相即之道身观,故其所言法身,非仅指遍一切处之如道,而系谓法身即报、应身,报、应身即法身。华严家,以十身具足之毗卢遮那法身道为教主,主张十身相即融摄于法、报、化三身。真言家,以地、水、火、风、空、识六大为大日如道之法身,又称法界身、六**身。此六**身具有本道色相,能以言语说法。此外,自性、受用、变化、等流四身皆称为法身,加六**身,则称五种法身。
因青蛇乃是灵魂本相,故而墨英此种形态才是最舒适的,当然,也是最不安全的。
如果不是为了逗唐玉,他绝不会轻易露出法身本相。,伏羲创造了八卦,周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作,由此形成了中华文化的总源头,是诸子百家的开始。东汉时形成宗教,到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师,因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖,尊称他为“太上老君”。符咒法术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝,役使鬼神,达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
咒语导源于巫觋。有“厥口诅祝”,曰:“以言告神谓之祝,请神加殃谓之诅。”1其书面形式,最初发现于东汉墓葬中,与符箓连为一纸,表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时,同时也承袭咒术,此后道士作法时,符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中,对咒语作了很大的发展,创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中,又有一些咒语专书加以结集。如十二卷,即收有长短咒语七百三十六首,数量是很多的。
道教咒语与符箓一样,使用十分广泛。有用于治病者,加等。有用于内丹修炼者,如等。有用于驱逐邪祟者,如等。有用于雷法者,如等。就其语言内容而言,有向天神或大神祈求者,大多为陈述心愿、颂扬威德之词;有向一般神灵进行呼召役遣者,大多为命令之语;有向鬼蜮进行诅咒、呵责者,大多为斥责,威吓之词。其语言形式,大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语,少数为长短不齐的无韵语,还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语,如“唎吽啰吒”等。咒语的文末,一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫卷一说:“急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师,汉人,故承用之,而道家遂得祖述”。2兹举道书所载数例,以见一斑:
:天蓬天蓬,万神之宗。威严大道,游行太空。坐南斗内,立北斗中。紫微大帅,天皇赐功。……金阙玉房,大有神功。怒动天地,日月失光。气吞五岳,倾摧四方。顺吾咒者,速来伏降。违吾咒者,倾死灭亡。急急如律令。3:灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五藏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭。朱雀玄武,侍卫我真。4:五帝五龙,降光行风。广布润泽,辅佐雷公。
五湖四海,水最朝宗。神符命汝,常川听从。敢有违者,雷斧不容。急急如律令。5道士念咒,有出声的念,有不出声的默念。念咒时,常配合掐诀。所谓掐诀,即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处,分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配,按五行相生相克的关系,或模仿某种形象,作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势,即成各种诀。卷二十六云:“诀有七百余目”,“凡掐诀者,所以通真制邪,役将治事。”6意谓以此手诀,上通神真,役使神将,治伏群邪。
请收藏本站:https://www.fengkuang.cc。疯狂小说网手机版:https://m.fengkuang.cc